Христианство. Католичество. Реформация

Можно утверждать: католичество – это «полнота» христианской культуры, имея в виду все ее виды и направления. К ним относятся изобразительное искусство, иконография, архитектура, литургия, гимнология, музыка. Разумеется, также теология, философия, каноническое право и многое, многое другое.

Так, в области духовной церковной музыки можно полагать: католичество посредством латинского языка и многих композиторов дало нам знаменитые опусы-шедевры. – Начиная с грегорианского пения раннего Средневековья и завершая известными композиторами XVI–XX вв. Среди них – мессы, другие опусы Йозефа Грубера[651] и Мамерта Цельминскиса[652], а также их исполнители. Они известны не только на Западе, но и в бывшем Советском Союзе.

В Ленинграде, теперь снова С.-Петербурге, свое служение в костелах и кирхах продолжает старейший церковный органист России Сергей Петрович Варшавский – обладатель Креста почета Pro Ecclesia et Pontifice[653].

Тем не менее, культура и полнота ее форм не относится к сущности или смыслу Христианства как религии. Еще до христианской эры нам известны высокие достижения культуры в Древнем мире, итогом и вершиной которой была Греция (особенно в философии, драматургии, архитектуре и скульптуре).

В итоге, и для католичества культура, многие элементы которой присутствуют как в православии, так отчасти и в протестантизме, есть и остается лишь один из моментов бытия, – как и бытия всего Христианства.

(10) По отношению к равновесию между всем бытием и опытом каждого, необходимо подчеркнуть:

А. Полнота бытия как бытия церковного находится в совокупности всей истории Христианства. Но, с другой стороны, между онтологической и эмпирической полнотой в условиях истории всегда действует напряжение: образование, духовность и опыт каждого всегда отличаются.

Самое большое число крещенных и до сих пор можно отличать от тех, которые имеют опыт и познание. Поскольку они и позволяют войти в состав иерархии – иметь особое служение в Церкви. Благодаря этому веками и было возможно сохранить внешнее единство, свойственное католицизму[654].

Такое внешнее единство у А. С. Хомякова и сопоставляется внутреннему, духовному единству Речь у русского мыслителя идет об идеальном единстве – единстве в духовной свободе. Более того, такое единство философ находит только в православии.

Формулируя иначе, единство духовной свободы и есть соборность той же Церкви, есть ее кафоличность.

В то же время единство как духовная свобода для Хомякова есть и единство самой Церкви. Поскольку оно