Христианство. Католичество. Реформация

Первый состоит в том, что в католичестве наличие особого опыта, переживания у того или другого члена Церкви, в принципе, не может быть абсолютизировано до такой степени, чтобы очередной раз возникла некая новая «церковь», как это до сих пор типично протестантизму.

Второй момент выражает себя в послушании и обучении рядовых верующих – посредством магистериума, принадлежащего иерархии.

Наконец, несмотря на пирамидально-иерархический порядок и четкие предписания канонов церковного права, и в католичестве в условиях истории всегда возникали – и до сих пор возникают – те случаи, которые мы можем просто обозначить «человеческим фактором» или «греховностью».

Иначе говоря, поступки иерархии – или отдельного иерарха, служителя, – как и поступки рядового верующего, – указывают на следующее: руководствуется ли он (или она) в каждой конкретной ситуации Тем же Умом и Духом[668], которые для апостола Павла означают не что иное, как принцип внутреннего, при этом не формального, но живого единства, между верующими.

(12) Если объективно, а не с позиций узкого конфессионализма, постараться оценить Реформацию, с одной стороны, а Римское католичество – как носителя «полноты» всех средств спасения[669], – с другой, то необходимо прийти к некоторым важным выводам.