Христианство. Католичество. Реформация

В итоге, говоря о сущности католицизма, речь идет также об идеальном равновесии во всей онтологии, во всем бытии, – с одной стороны, а также, – о совокупности и целостности опыта, об эмпирии, с другой.

Идеальное равновесие понимается в том отношении, что вера всей Церкви содержит в себе полноту опыта верующих всех веков. Иначе говоря, полнота церковного бытия как опыта находится в полноте всей истории Христианства.

Таким образом, кафоличностъ Католической церкви в идеальном смысле должна включить в себя всю опытность, весь опыт веры. А также – полноту культурных форм, которые, в свою очередь, относится не к внутреннему духовному переживанию каждого, а, все-таки, к внешнему выражению единства.

Полнота опыта всех веков остается в равновесии только в идеальном ее понимании, поскольку у каждого в отдельности осваивается, переживается весь кафолический опыт лишь отчасти[647]*¹.

Говоря о таком кафолическом равновесии опыта, мы должны иметь в виду раздробленность исторического бытия, концентрация которого находится в боли и смерти любого живого существа. Тем не менее, речь в то же время идет и о неком общем – кафолическом порядке вещей.

Так, Альберт Великий, один из учителей Фомы Аквинского, уже в XIII в., старался разьяснить общий, кафолический, мировой порядок следующим образом. Он писал “об умеренности” в нашей жизни как о неком идеале равенства:

«к истинной умеренности (temperantia) нас должен привести мудрейший Божественный порядок, который все располагал в мере, числе и весе. Согласно этому порядку каждое наше действие, наши нравы и наша жизнь должны быть умеренными, т. е. измеримыми, различаемыми и взвешенными. – В силе Отца, Которому приписывается мера, в силе Сына, Которому приписывается число, и в силе Духа Святаго, к Которому относится вес»[648].

Стараясь ответить на вопрос о соотношении линеарного времени, – включая и соотношение страданий каждого в истории с вечностью, ев. Альберт в разделе трактата «О сострадании» отмечает:

“Omnia enim elementa compassa fuerunt Christo in cruce morienti”. – «все же элементы были [уже] выстраданы Христом, умирающим на кресте»[649].

Мы не можем не обратить внимания именно на страдания как на особый опыт каждого в отдельности, а также на их реальность – как на общую реальность Креста; и ее можно обозначить как реальность кафолическую. Никто иной после Христа, как именно апостол Павел и имеет в виду эту реальность для всех[650].

Кроме этого, такая реальность никак не зависит от внешних культурных форм Христианства, на «полноту» которых и сегодня могло бы претендовать католичество.