Христианство. Католичество. Реформация

Речь в этой связи идет не о верующих польского, литовского или немецкого происхождения на территории РФ; скорее, имеется в виду именно русский католицизм¹⁴⁴.

Как известно, феномен русского католицизма возник в первой половине XIX столетия; это был переход одной небольшой части лиц, в основном дворян, из православия в католичество. Кроме мирян и рядового клира, епископат русского происхождения в иерархии Римско-католической церкви, кажется, никогда и не был представлен.

Тем самым столетиями по отношению к русским отсутствовал и принцип межнациональной кафоличности[744] [745] в самом Ватикане. В его конгрегациях и других структурах не было, как правило, не только ни одного епископа русской национальности[746], но почти ни одного рядового сотрудника или профессора Папского вуза…[747]

Эти замечания, разумеется, относятся к русским католикам латинского обряда, а не к униатам, т. е. не к греко-католикам, имеющим свое начало от Брест-литовской унии (1596 г.)[748].

Именно униатство до сих пор остается одним из существенных противоречий для совместного понимания апостольской преемственности между православием и католицизмом, а также – предметом церковнополитического конфликта в отношениях Москвы и Рима.

Если церкви, или «церковные общины», как их называет II Ватиканский собор, возникшие во времена Реформации, в т. ч. их епископат, скромно рассматривают свою миссию просто как продолжение проповеди того же Евангелия, то в отношениях православия и католицизма до сих пор раскол продолжается в более глубоком измерении. – Ибо речь идет о понимании апостольской преемственности:

1) в связи со Святым Престолом, что типично именно для католичества, но отрицается православием. Кроме этого, противоречия в понимании преемственности остаются и

2) в самом факте раскола между католицизмом и православием. А из-за этого до сих пор не разрешено понимание той же апостольской преемственности и

3) в связи с Евхаристией, поскольку она православными и католиками совершается в отдельности[749]. Кроме этого – по сравнению с представителями католицизма и протестантизма – проблематика отношений православия с католицизмом усугубляется и

4) отсутствием молитвенного общения(\).

Проблемой остается и само понимание духовной «власти» епископата, в православии относящегося к поместным церквам и связанного, в первую очередь, с монашеством[750], а в католицизме – в отношении этой власти к «Верховному Понтифику», папе Римскому, служение которого без власти и авторитета «было бы иллюзорным», поскольку «Римский епископ должен обеспечить общение всех Церквей» в мире и, «свидетельствуя… об истине, он и служит единству»[751].

Именно в этой связи в уложении II Ватиканского собора говорится: