Христианство. Католичество. Реформация

В итоге, на него повлияли и представители экзистенциальной философии; и не только западные, начиная с Паскаля и продолжая Кьеркегором, но и русские мыслители XIX и первой половины XX вв. Среди них Хомяков и Соловьев, Бердяев и Булгаков. Вообще, перемены в Римско-католической церкви произошли не без влияния многих факторов, среди которых не только запросы Реформации XVI в., но и экзистенциальность христианской мысли как таковой. – Все это вместе способствовало тому феномену, который и сегодня в католичестве обозначается словом aggiornamento.

Им на итальянском языке выражают все то, что связано с необходимыми переменами; обозначают то, что на русском можно было назвать как «осоврвменение», а на английском up-to-dating.

Именно так более точно оно и переводится на русский; имея в виду и такие эквиваленты, как «реформа», «модернизация» или «перестройка».

(23) Характеристику современного католицизма нельзя рассматривать отдельно от тех позитивных импульсов Реформации, – прямых или опосредованных, – давших самому многочисленному церковному сообществу следующие немаловажные черты или тенденции. Мы попытаемся перечислить, на наш взгляд, лишь главные.

После длительной эпохи идеологии церковного триумфализма[759], именно II Ватиканский собор

1) самоопределение Экклезии увидел в тесной связи с тем, что она, – подобно своему невидимому, вечному Главе Христу, – является странствующей и страдающей в этом мире[760]. Именно в таком отношении нельзя не заметить не только влияние апостола Павла, но и Лютера, противопоставляющего церкви славы – церковь Креста и, тем самым, относившего Крест к признакам истинной Церкви (notae ecclesiaé). Кроме этого,

2) Собор просит прощения у отделенных от РКЦ братьев за обиды в прошлом[761], а также констатирует:

3) вина разделений лежит на обеих сторонах, а не только на одной стороне протестантов или православных. Отцы Собора подчеркивают

4) необходимость отличать сам феномен святости, присутствующий в виде многих начал освящения и истины в других некатолических церквах и обществах[762], – от степени внешней сохранности предания и полноты форм христианской культуры.

5) Отцы Собора провозглашают в диалоге с другими христианами «иерархию» тех истин[763], которые – по отношению к главной Истине – Христу – могут иметь разную важность и разное значение.

Католичество в лице того же Собора, – после Лютера и представителей европейского Просвещения, а также Декларации Общих прав человека от 1948 г., принятой Ассамблеей ООН —

6) присоединяется и к принципу свободы совести[764], а также —

7) разрешает читать Священное Писание мирянам[765].

В то же время Собор, – это можно считать самым радикальным определением, —

8) заявляет о признании действия Того же Духа и у тех верующих, которые до сих пор находятся вне видимых пределов РКЦ[766]. Кроме этого, современное католичество в лице собора

9) признает оби/вхристанское значение свидетельства о Христе, а также – наличие мученичества у всех христиан, независимо от их конфессионально-церковной принадлежности[767]. Необходимо также подчеркнуть, что

10) Слово Божие в католичестве сегодня часто воспринимается как главный авторитет в богословии, а

11) иерархия – на это указывает лишь одна часть определений собора – должна пониматься не только как «власть» и «правление», но и как служение другим.

К этому пункту можно было отнести также общее апостольство и священство – не только клира, но и мирян[768], т. е. всех крещенных, – в свое время провозглашенные Лютером. Также и

12) саму возможность совершать литургию на национальных языках можно считать осуществлением одного из запросов Реформации далекого XVI в. Католичество, на Соборе потерпевшее перемены, также считает необходимым

13) вести диалог со всеми христианами и, по возможности,

14) находиться в общении с ними в Слове и молитве[769]. РКЦ и сама молится за единство.

15) На Соборе была принята и концепция Ecclesia reformata et semper reformanda – «реформированную Церковь всегда необходимо реформировать»[770].

Выше нами перечисленные моменты, в той или иной мере, являются и влиянием Реформации XVI в. Католичество посредством собора лишь к середине XX столетия сочло необходимым ввести их для себя и таким образом, в самосознание РКЦ в той или иной мере, официально вошли характеристики, относящиеся не только к Реформации, но и к Христианству вообще, а также – к восприятию современного мира.