Христианство. Католичество. Реформация

Но в таком случае все внешние, культурные формы Христианства, их «накопление» и «развитие» в истории, остаются чем-то второстепенным. Ссылаясь на апостола Павла и его особый опыт, речь идет о неком законе редукции или законе упрощения. Можно определить Реформацию и как процесс «всеобщей редукции» и упрощения внешних форм Христианства по принципу ad extra – ad intra[231]. Таким образом, редукция связана с персонализацией веры. Личное всегда является чем-то «внутренним». А внешнее, как правило, – общим, символическим, а потому легко объединяющим просто «набожных людей» или народ.

К «редукции» можно отнести церковную символику, количество обрядов, таинств и праздников, церковное искусство. Также и церковное право (каноны, юрисдикция), систему иерархии, культ почитания святых, иконы и пр. Как известно, самая радикальная «редукция» произошла в швейцарской Реформации, в цвинглианстве, кальвинизме и пуританстве.

Лютеранство до сих пор придерживается другого принципа: то, что прямо не противоречит Евангелию, от культурного наследия католичества и далее должно сохраняться. Строго говоря, theologia Crucis предполагает не просто метафизическое понимание кафолического и соборного. Она имеет в виду историческое переживание нашего бытия верой – е тех же земных условиях с другими. Точнее, переживание между «соборным», «кафолическим» и «личным», «индивидуальным». Такое соотношение между «кафолическим» и «личным» в XX веке более четко удалось показать Паулю Тиллиху. Он пишет, что Христианство «в… Кресте имеет тот символ, который выражает сознание своей же обусловленности» как религии. Такое сознание «остается действенным даже в тех случаях, когда многие христианские церкви, забывая смысл этого символа, нередко приписывают своим собственным формам верования некую абсолютность». Вопреки этому «ради такой радикальной самокритики Крестом – лишь Христианство из всех религий и далее призывается к универсализму [т. е. кафоличности, соборности]. – По той же мере, как такая самокритика действует в собственной жизни как некая сила»[232].

В итоге, необходимо констатировать истину о том, что в трактатах Лютера и во взглядах немецкой Реформации видны как общие постулаты с апостолом, так и новые идеи, не имеющие связи с теологу-менами Павла, но нередко – в условиях нового исторического контекста – обогащающие мысль Христианства в целом. Чтобы более подробно рассматривать такое соотношение, была бы необходима отдельная монография, посвященная апостолу и Реформации.

Глава VIII Оправдание – «середина» теологии апостола?

Вера не оправдывает нас, как наши дела. Но вера оправдывает нас по тому, что она принимает милосердие, дарованное во Христе.

М. Лютер

…учение об оправдании верой – это лишь вторичный кратер, образовавшийся сбоку от главного кратера вулкана – мистического учения о спасении через бытие во Христе.

А. Швейцер

Одно из ключевых понятий в посланиях апостола к Галатам и Римлянам – это «оправдание». Существительное δικαιοσύνη с греческого можно перевести как «праведность», «правда». Варианты перевода прилагательного δίκαιος – «справедливый» или «праведный». Не все ученые одинаково понимают вопросы «оправдания», «праведности»[233]. По мнению еще одной части исследователей, праведность предполагает просто «отношения между двумя сторонами», а не этические качества этих отношений(!?). Разумеется, уже в таких и подобных определениях мы видим разный подход понимания как «праведности», так и «оправдания».

Можно объяснить суть оправдания следующим образом: верующие во Христа, какими бы грешниками они ни были, считаются праведниками, потому что через Христа они вступили в праведные отношения с Богом. Объявление праведности в таком случае означает пассивное принятие верующими определения самого статуса «праведности» со стороны Бога через Христа. Именно такая точка зрения типична для протестантского, особенно для строго лютеранского понимания оправдания верой[234].