Христианство. Католичество. Реформация

Однако кроме т. и. «пассивного» понимания оправдания, существует и активное. – Верующие во Христа не только «пассивно» принимают оправдание и утешают свою совесть. Они, – говоря словами апостола, – готовы «представить себя Богу… в орудия праведности»[235]. Такое понимание оправдания, в итоге, означает не просто отношения между оправдывающим и оправданным. Оно – служение верой и правдой Богу и ближнему Добровольное служение оправданного особенно подчеркивается Лютером в его трактате «О христианской свободе» от 1520 г.

Американский профессор Лэдд обращает внимание на статистику употребления апостолом Згкшосо и SiKawavvrj. Глагол «оправдывать» (Згкшосо) у Павла встречается 14 раз, а существительное «праведность» (ôiKaioavvf]) – 52. Оба термина сосредоточены, в основном, в посланиях к Римлянам и к Галатам. Вне этих двух посланий глагол «оправдывать» употребляется только в 1 Кор. 6:11 и Тит. 3:7.

Наличие такой статистики привело многих к выводу, что учение об оправдании не может являться главным для богословской мысли апостола. Скорее, оно было сформулировано только как полемика против несогласных с апостолом иудеев [236].

По убеждению одной части исследователей, апостол никогда бы не стал разрабатывать учение об «оправдании верой независимо от дел закона», если бы ему не пришлось ответить «иудействующим», настаивавшим на том, что язычники для своего спасения должны соблюдать закон; при этом и обрядовые предписания иудеев!

«Фактически, всю религию Павла можно объяснить, не говоря ни слова об этом учении, за исключением разве что той части, которая относится к закону»[237].

Тем не менее, оправдание – один из способов описания того, что Христос объективно сделал для нас. Второе, не менее важное – это жизнь человека, оправданного «во Христе». Такая жизнь есть субъективная, опытная сторона той же самой действительности. Оба эти момента по сути своей являются и эсхатологическими благословениями.

«Во Христе, – отмечает архиепископ Михаил (Мудъюгин), – субъективная сотериология смыкается с объективной. Ибо возможность спасения через Христа открывалась нам в результате Его вочеловечивания, земной жизни, учения, смерти и воскресения. Пользуясь замечательным образным выражением св. Афанасия Александрийского, можно сказать, что люди не могли бы достигнуть неба, если бы Бог не сошел с неба на землю. Однако объективно совершенное Христом дело спасения не обладает принудительным воздействием. Как слово Божие, так и исторический опыт показывает, что человечество не все стало христианским, да и те сравнительно немногие, кто носит имя Христово, далеко не всегда его оправдывают. Очевиден факт, что во время земной жизни Христа многие Его не приняли (Ин. 1:11; 11:8; 7:5) и Его слово доныне многими оспаривается, отвергается и даже презирается.

Усвоение Христа и спасение через Него есть факт индивидуальный и даже в какой-то мере исключительный, ибо “много званных, но мало избранных” (Лк. 14:24)»[238].

Для выяснения вопроса необходимо, прежде всего, хотя бы кратко, ознакомиться с историей понимания праведности.