Христианство. Католичество. Реформация

Именно Павел настаивает на том, что верующие во Христа не пассивно, – так сказать, просто «из далека», – «верят» истории о Христе. Наоборот, верующие «в смерть Его крестились», дабы «ходить в обновленной жизни»[275]. Для них закон служил лишь педагогом, «детоводителем ко Христу», так как «по пришествии… веры», отмечает апостол, «все… сыны Божии по вере Христа Иисуса»[276]. Верою люди оправдываются перед Богом таким образом, что они, на месте закона, ранее осудившего их[277], теперь имеют мир с Богом[278]. И самое главное: верующие, крестившись в смерть Христа, не просто «оправдываются» верою и лишь пассивно «верят» – они представляют «себя Богу, как оживших из мертвых» вместе со своими телами «в орудия праведности», «на дела святые», – чтобы не жить «по плоти», но «служить в обновлении духа, а не по ветхой букве» старого закона[279]!

Согласно Павлу, христиане призваны представить себя для «разумного служения» и постоянно обновляться умом[280]. В близком контексте о том же говорится и в другом послании апостола:

«…молюсь о том, чтобы любовь ваша еще более и более возрастала в познании и всяком чувстве, чтобы, познавая лучшее, вы были чисты и непреткновенны в день Христов, исполнены плодов праведности Иисусом Христом, в славу и похвалу Божию»[281].

Ради объективности нам необходимо проанализировать «пассивное» и «активное» понимание оправдания, включая его объективный и субъективный аспект. Павел пишет:

«…ныне, независимо от закона, явилась правда Божия, о которой свидетельствуют закон и

пророки, правда Божия через веру в Иисуса Христа[282] во всех и на всех верующих…»[283].

Павел, напротив, не отрицает того, что Закон (моральная Заповедь Божия), а также Пророки и до Христа свидетельствовали о Божией правде. Однако «правда Божия» в Ветхом Завете после падения Адама была связана не с жизнью, а со смертью. Таким образом, «правда Божия» со стороны Творца к Своему творению, к людям, была лишь частичной. – Бог, будучи создателем первого человека (Адама), не проявил свою правду к человеку как Спаситель, но как Осуждающий (ср. понятие «гнев Божий» у апостола!). Но о Его правде до Христа, все-таки, свидетельствовали «закон» и «пророки»[284]. В данном случае под «законом» понимается не обрядовые предписания, а, в первую очередь, Декалог, данный Богом людям через Моисея.

В Новом Завете, Бог, будучи «животворящим мертвых и называющим несуществующее, как существующее»[285], в полностью оправдывает человека через смерть и Воскресение Иисуса Христа. Не зря

Павел говорит о том, что Иисус был «предан за грехи наши и воскрес для оправдания нашего»[286].

Таким образом, Бог-Творец, сотворивший нас для правильных отношений с Собою, показывает Свою окончательную правду через Христа, через Его смерть и Воскресение – за нас и ради нас!

В той же связи аналогия между Адамом и Христом у Павла показывает: «правда Божия» наличествует не только в смерти, – как в наказании за грех, – но и в Воскресении[287]. В этом – новизна и радикальность Нового Завета. Ибо

«…если Христос не воскрес, то… тщетна и вера…»[288].

Человек, таким образом, оправдывается не «просто верой», но (в противоположность ветхому Адаму), – верой Иисуса Христа, – следуя за Ним, имея Дух Христов и плоды того же Духа[289].

Безусловно, и Лютеру в свое время оправдание не было изолировано от моральной, этической жизни: кроме IV-го артикула, в том же AB мы находим и артикул VI-й «О новом послушании». Но акцент Лютера, все-таки, чаще всего ставился на «оправдание верой» – как на преодоление примитивного страха человека перед Богом, как утешение его совести…

Моральный Закон и Пророки во времена Ветхого Завета отражали правду лишь частично, поскольку люди, будучи творением рук Божьих, умирали, как правило, без надежды на воскресение. В Новом Завете «правда Божия» совпадает с Его благодатью. Это подтверждается Воскресением нового Адама-Христа. «Правда Божия» – не просто «морально-юридическое понятие», но и жизнь вечная во Христе! При этом, как заявляет апостол, Бог по Своей правде