Христианство. Католичество. Реформация

«Примечательно то, что Иисус выбрал и послал с миссией семьдесят мужчин. Примечательно то, что среди двенадцати учеников не было ни одной женщины. Примечательно то, что Господне причастие было проведено только в присутствии мужчин. Апостольское поручение в Евангелиях от Иоанна 20:19–23 и Матфея 28:16–20 было дано только мужчинам… Согласно общепринятому мнению, ни одной женщине не было дано привилегии стать автором книги канона Нового Завета. И, как следствие, следует признать, что Сам Иисус делал различие между мужчинами и женщинами в сфере их деятельности»[380].

Известно и мнение о том, что Сам Иисус мог основать довольно «демократическую» Общину-церковь, но со временем мужья той же Церкви возвратились к своей «патриархальной системе», типичной для Иудаизма. Как правило, приводится то же место топос из Гал. 3:28.

Но данное место говорит просто о крещенных и об их общем статусе «детей Божиих», а не о рукоположениях для церковного служения. Это хорошо видно и при сравнении Гал. 3:28 с 1 Кор. 12:13, где говорится:

«ибо все мы одним Духом крестились в одно тело, Иудеи или Еллины, рабы или свободные, и все напоены одним Духом».

При чтении тех или иных мест необходимо иметь в виду, для чего Павел их писал. В данном случае речь идет не о рукоположении женщин, а о разнообразии мистического Тела-Церкви. Оно осуществляется, как в разных его членах, так и в разных служениях. Павел подчеркивает многообразие в Церкви, но в то же время указывает:

«…иных Бог поставил в Церкви, во-первых, Апостолами, во-вторых, пророками, в-третьих, учителями… Все ли Апостолы? Все ли пророки? Все ли учители?»[381].

По контексту видно, что эти отличия друг от друга в Церкви исходят от Божественной воли и действия Духа, а не от неких «демократических» настроений. Безусловно, каждый христианин и каждая христианка между собою едины через веру в Того же Христа, они – все одно! И женщина, в той или иной мере, как и мужчина, является носителем и свидетелем Того же Духа. Павел, говоря о действии Духа при воскресении, имеет в виду всех, и мужчин и женщин. «Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его»[382].

Все христиане «сыны Божии по вере во Христа Иисуса…» (Гал. 3:26). Ни дела закона, ни любые индивидуальные различия, ни обрезание, ни не обрезание, включая социальные, национальные и даже сексуальные различия «во Христе» не имеют уже никакого значения, но значение имеет «вера, действующая любовью»[383].

Это и есть единство в многообразии. Все дети Божии и все приглашены, любовью служить друг другу[384]. Но это не означает, что в Церкви все имеют права на те же служения и на те же обязанности. Самое главное, чтобы все делалось – с любовью[385].

(8) К сожалению, возникают и конфликты; чувствуется отчуждение между западными миссионерами и местными прихожанами, имеющими тяжелое советское прошлое. Идет борьба за западную помощь и между самими россиянами и их церковными структурами. Но возникают и более объективные причины напряжения, поскольку западные представители в России начинают практиковать женосвященство, вводят другие новшества, чуждые духу Нового Завета, менталитету населения и православной среде.

К сожалению, и лютеранская церковь у нас теряет свою каноничность, поскольку речь идет о неканоничности тех церквей, которые практикуют женосвященство. В первую очередь, сегодня это касается немецкого лютеранства, а также Всемирной лютеранской федерации (ВЛФ), через материальные блага предписывающей местным церквям в России и Прибалтике практику, чуждую духу Библии.

Неприятие жено священства в условиях России имеет не только библейское обоснование, но и экуменическое – в пользу возможного диалога с православием. Мы призваны не враждовать с православными из-за западной церковной политики, насаждающейся через ВЛФ свои порядки и, тем самым, после идеологии советского безбожия, напоминающей сегодня некий церковный неоколониализм… Вызывает удивление то, что ВЛФ провозглашает «нетрадиционными» те общины, которые женосвященства не практикуют!