Христианство. Католичество. Реформация

Не секрет, что стремления женщин к такому церковному «равноправию» пришли к нам во время перестройки. Не секрет, что феминистское движение на Западе, с заповедями и смыслом Нового Завета, с идеей Человека-Адама и Христа, ничего общего уже не имеет. Исторический прогресс, изменения в обычаях и менталитете, включая сегодня уже возможный шанс «поменять свой пол», в данном случае вряд ли соответствует пожеланию апостола: не сообразиться «с веком сим»[371].

Необходимо ответить на вопрос, «почему женщина пытается убежать от той роли, которую Бог дал ей как матери. Стремление к равенству в общественной жизни, – отмечает епископ Сергей Николаев, – (в) политике и так далее – дело абсолютно правильное, но почему сегодня на Западе женщина так настойчиво стремится занять лидирующее положение в церкви?» Всё громче голоса лидеров западного феминизма, например, в Чикагской декларации от 1973 г., где, в частности, говорится: «давайте откроем наше наследие – евангельский феминизм. Лозунг наших дней должен быть – “Женщины в переходный период: библейский подход к феминизму”»[372].

Необходимо смиренно возвращаться к писаниям НЗ, на основе которых и строится порядок в Церкви. Как видно у ап. Павла, так строится и порядок в семье, где женщина имеет едва ли не главную роль.

(7) Разговор о «воде жизни» между Иисусом и самарянкой указывает на любовь Господа к каждой женщине, в т. ч. и женщине «из язычников» (Ии. 4). Подобных примеров в НЗ довольно много. Хорошо известно, что в окружении Иисуса было немало женщин, преданно служивших ему до Его смерти на Кресте, включая Марию Магдалину и других. Именно им – по воскресению Его у пустого гроба – Ангел и поручает сказать «ученикам Его и Петру, что Он предваряет» их «в Галилее»[373].

В данном эпизоде многие видят обоснование для того, чтобы женщины стали проповедниками и евангелистами, находят здесь же некое обоснование и для преподавания теологии и других христианских наук женщиной. Но нет никаких указаний от Христа, чтобы они совершали по Его поручению Евхаристию или рукополагали других в церковные должности!

Без любых «симпатий» или «антипатий» у нас, все-таки, остается констатация того, что Христос в апостолы женщин не пригласил. Важной остается практика Самого Иисуса, как до так и после Его же воскресения. Иисус не только не доверял апостольских обязанностей Своему женскому кругу, Ему также близкому, но после длительной ночной молитвы – избрал Своих учеников среди мужей[374]. Уже после Своего воскресения

Он же далее дал «…Святым Духом повеления Апостолам, которых Он избрал»[375].

Упоминание о действии Духа в избрании исключает любое толкование призыва учеников-мужей на основе «обычаев» или «предрассудков» патриархального общества тех времен.

Марк пишет о том, что Иисус «…позвал к Себе, кого Сам хотел… и поставил [из них] двенадцать, чтобы с Ним были и чтобы посылать их на проповедь…»[376].

По Иоанну Христос говорит о том, что

«…не вы Меня избрали, а Я вас избрал и поставил вас, чтобы вы шли и приносили плод…»[377].

Во всем ИЗ мы не находим ни одного случая, где были бы рукоположены женщины. Заметно, что и в случае с назначением диаконов – из-за ропота Еллинистов «за то, что вдовицы их пренебрегаемы были в ежедневном раздаянии потребностей», – рукоположены были мужья. Избраны были они, а не вдовицы-жены; несмотря даже на то, что ситуация была связана именно с вдовицами и их потребностями[378]. Как в этом случае, так и с назначением Варнавы и Павла для апостольской миссии[379] действует Тот же Дух, а не просто «патриархальные обычаи тех времен».