Христианство Востока и Запада: в поисках зримого проявления единства

Среди иерархов, которые соглашались с католическим символом веры, были даже вселенские патриархи. В. де Вриз заявляет: «Неофит II (1602-1603, во второй раз 1608-1612) уже в 1608 г. установил отношения с папой Павлом V; он переслал ему католический символ веры и признал его верховным главой; 15 августа 1608 г. его представитель передал папе в Риме формальные уверения в его сыновнем послушании. Неофит не решился, однако, из страха перед турками открыто признать себя католиком. Он очень благосклонно относился к апостольскому служению католических миссионеров. С иезуитами в Константинополе он был в самых лучших отношениях. Они докладывали о нём в Рим очень оптимистически. Рафаил II (1603-1608) проявлял большую симпатию к католикам. Возможно даже, что это стало причиной его низложения. Тимофей II (1612-1620) был расположен к католической церкви, но из боязни турок не рискнул открыто перейти. Афанасий Пателларис взошел в 1634 г. на непродолжительное время на патриарший трон как противник близкого к кальвинизму Кирилла Лукариса. Низложенный, он удалился в Анкону и оттуда пытался получить поддержку Рима в своих претензиях на патриарший трон. 21 октября 1632 г. в Анконе он заявил о своём исповедании католического символа веры, хотя существуют обоснованные сомнения в его искренности. В то же самое время Кирилл Контарис выступил как соперник Лукариса. Контарис, будучи учеником иезуитов, был очень расположен к Католической церкви; он обратился в апреле 1637 г. к папе Урбану VIII с просьбой поддержать его в борьбе против кальвиниста Лукариса. 15 декабря 1638 г. он подписался под католическим символом веры. После низложения летом 1639 г. он был перемещён в Тунис и умер там 24 июня 1640 г. как мученик за веру». При помощи весьма содержательных источников Г. Подскальский рассказывает о миссионерских успехах координировавшейся Конгрегацией пропаганды веры деятельности иезуитов, редемптористов, доминиканцев, францисканцев, капуцинов и различных женских орденов; он обобщает: «Столь интенсивные усилия не могли не увенчаться успехом. Многие вселенские патриархи на рубеже XVII в. установили при посредничестве иезуитов дружеские отношения с современными им папами. Вначале это ограничивалось лично ими и небольшим кругом сторонников. Поведение патриархов служило примером для многих других епископов, аббатов и священников».

О многих иерархах Кавказа также известно, что они признавали верховенство папы и продолжали руководить своими церквами, не связанными с Римом унией. Г. Петровиц рассказывает об эчмиадзинском католикосе Мелхиседеке (1593-1624), что он, будучи в крайне бедственном положении из-за турецко-персидской войны, четыре раза выражал папам свое сыновнее послушание, именно в 1610 и 1617 гг. Павлу V, в 1622 г. — Григорию XV и в 1623 г. — Урбану VIII. Кроме того, со ссылкой на А. Бальи Петровиц утверждает, что католикосы Михаил Себастатси (1564-1570) и Моисей Датеватси (1629-1632) в поисках помощи с Запада также выражали свое послушание Римской церкви.

Почти 100 лет спустя грузинский католикос Антоний I, которого М. Тархнишвили называет «величайшим князем грузинской церкви с XII столетия», тайно принял унию. «Едва ли можно не признать, что церковь Грузии в ту пору боролась с большими бедами и находилась в крайне тяжёлом положении. Южная провинция Самхе-Саат'абаго попала под власть турок и была насильственно обращена в ислам. Внутри страны княжеские семьи захватили высшие звания и должности в церкви и рассматривали их как желательные и выгодные места для своих детей. Поэтому все епископские кафедры были в руках княжеских сыновей, которые часто пренебрегали своими пастырскими обязанностями и очень неохотно подчинялись католикосу. Монастыри укрывали мятежников, которых трудно было держать в рамках. Вследствие повторявшихся нападений турок и персов большая часть церквей лежала в развалинах, и школы были закрыты... Антоний I, который видел причину безотрадного положения Грузии, прежде всего, в полной изоляции от христианской Западной Европы, решился вновь завязать старые, ещё не совсем оборванные нити веры и церковного общения с Европой. Его огромное стремление к знаниям и горячее желание культурного подъёма страны привели его к тому, что он поддержал католических миссионеров, которые в ту пору успешно действовали в Грузии. Эти отношения постепенно углубились до того, что католикос с несколькими преданными ему людьми тайно перешел в католичество».