Читаем Хронология жизни Н. В. Гоголя полностью

Гоголь просит Н. Я. Прокоповича прислать ему «рукописные книги»: «гам у меня выписки и материалы всего. Теперь же принимаюсь не на шутку за важное дело». Выписки и материалы могли быть нужны Гоголю как для его работы над «Мертвыми душами», так и в связи с замыслом драмы из истории Запорожья.


Письмо к Н. Я. Прокоповичу, № 46.


12—13 июня ст. ст.

Гоголь через Турин выехал в Баден-Баден.


Шенрок, «Материалы», III, стр. 191 и 202.


15 июня ст. ст.

Гоголь в Турине.


Письмо к М. И. Гоголь, № 48.


Июль (начало) — август.

Гоголь в Баден-Бадене.


Июль.

Гоголь читает в Бадене Смирновым две первые главы «Мертвых душ». На чтении присутствовали А. Н. Карамзин, гр. Л. А. Сологуб и В. П. Платонов.


«Записки», I, стр. 209.


Июль—август.

Вместе с А. О. Смирновой и ее братом А. О. Россет Гоголь ездил из Бадена на три дня в Страсбург.


«Записки», I, стр. 210.


Июль (первая половина, н. ст.).

Гоголь в Бадене прочитал «Ундину» Жуковского. В письме к В. О. Балабиной он писал о своем впечатлении: «Чудо что за прелесть!»


Письмо к В. О. Балабиной, № 49.


21 июля н. ст.

Гоголь в письме к Н. Я. Прокоповичу писал: «Я посылаю в начале следующего года печатать мою крупную вещь, которая, думаю, вознаградит мои труды и заботы о ней… Я думал, что я успею гораздо раньше окончить мое сочинение, — не тут-то было!» Очевидно, Гоголь имел в виду «Мертвые души», которые к этому времени были еще далеки от завершения.


Письмо к Н. Я. Прокоповичу, № 50.


Август (середина, н. ст.).

Гоголь проводил Смирновых до Карлсруэ и возвратился в Баден-Баден.


«Записки», I, стр. 210.


Сентябрь (начало месяца, н. ст.).

Приехав во Франкфурт в первых числах сентября, Гоголь прочитал в № 1 «Современника» за 1837 г. стихотворение Пушкина «Отрывок» («Вновь я посетил….»). В письме к Н. М. Смирнову он писал: «Удивительная простота и такая тихая и вместе глубокая грусть, что я даже не в силах был переписать, мне так сделалось грустно».


Письмо к Н. М. Смирнову, № 51.


3 сентября н. ст.

Гоголь выехал из Франкфурта в Женеву.

Письмо к Н. М. Смирнову, № 51.


Сентябрь (первая половина, н. ст.).

Гоголь приехал в Женеву.


Письмо к Н. Я. Прокоповичу, № 52.


Октябрь (середина, н. ст.).

Гоголь выехал из Женевы через Милан и Флоренцию в Рим.


Октябрь (вторая половина) — ноябрь (первая половина, н. ст.).

Гоголь в Риме работает над «Мертвыми душами».


Письмо к В. А. Жуковскому, № 53.


2 ноября н. ст.

Гоголь просит Н. Я. Прокоповича прислать ему из Петербурга все его рукописи, среди которых имеются «печатные экстракты из дел и докладные записки», — это нужно было Гоголю для работы над «Мертвыми душами».


Письмо к Н. Я. Прокоповичу, № 56.


24 ноября н. ст.

Гоголь в Милане.


Письмо к М. И. Гоголь, № 57.


22 декабря н. ст.

Гоголь в Риме.


Письмо к М. И. Гоголь, № 58.

1838 ГОД

Январь—июнь н. ст.

Гоголь в Риме. Работа над «Мертвыми душами».


Письма к А. С. Данилевскому, №№ 60 и 73.


Апрель (вторая половина, н. ст.).

Гоголь через Н. Я. Прокоповича просит И. Г. Пащенко, «чтобы он совершил небольшого роду похищение каких-нибудь казусных дел», нужных ему для работы над «Мертвыми душами».


Письмо к Н. Я. Прокоповичу, № 65.


Июль—август н. ст.

Гоголь в Неаполе и Кастелламаре.


Письма к А. С. Данилевскому, №№ 73 в 78.

Шенрок, «Материалы», III, стр. 227.


14 августа н. ст.

Гоголь в письме к М. П. Погодину говорит о работе над «Мертвыми душами» и о других своих художественных замыслах: «…я веду свою работу, и она будет кончена, но другие, другие… О друг! какие существуют великие сюжеты».


Письмо к М. П. Погодину, № 77.


Август (первая половина, н. ст.).

Данилевский в письме к Гоголю зовет его в Париж.


Письмо к А. С. Данилевскому, № 78.


Август (вторая половина, н. ст.).

Гоголь едет в Париж.


28 августа н. ст.

Гоголь из Ливорно в письме к матери просит сведений «об соседях и кто из них приезжал к нам в церковь в воскресный день и потом, разумеется, обедал у нас, и в чем был одет или одета, и что говорил или говорила». Эти бытовые подробности интересовали его в связи с работой над «Мертвыми душами».


Письмо к М. И. Гоголь, № 80.


Сентябрь (первая половина, н. ст.).

Гоголь в Париже.


Письмо к В. Н. Репниной, № 81.


Сентябрь (конец) — октябрь (первая половина, н. ст.).

Гоголь через Лион и Марсель возвращается из Парижа в Рим.


Письмо к А. С. Данилевскому, № 82.


13 октября н. ст.

Гоголь из Генуи пишет в письме к матери: «Я пишу к вам на дороге, возвращаюсь в Рим, куда надеюсь быть через четыре дня».


Письмо к М. И. Гоголь, № 83.


Октябрь (вторая половина, н. ст.).

Гоголь приехал в Рим.


Письмо к А. В. и Е. В. Гоголь, № 84.


1 декабря н. ст.

Гоголь в письме к М. П. Погодину говорит о начатой им работе по переделке некоторых сцен «Ревизора»: «Я начал переделывать и поправлять некоторые сцены, которые были написаны довольно небрежно и неосмотрительно».


Письмо к М. П. Погодину, № 88.


19 декабря н. ст.

Гоголь показывает приехавшему В. А. Жуковскому достопримечательности Рима.


«Дневники Жуковского».


20 декабря н. ст.

Первая встреча Гоголя с гр. Вьельгорским.


Шенрок, «Материалы», III, стр. 254–255.

1839 ГОД

Январь—июнь (первая половина).

Гоголь в Риме.


17 февраля н. ст.

Отъезд В. А. Жуковского из Рима.


«Дневники Жуковского».


Перейти на страницу:

Похожие книги

Айвазовский
Айвазовский

Иван Константинович Айвазовский — всемирно известный маринист, представитель «золотого века» отечественной культуры, один из немногих художников России, снискавший громкую мировую славу. Автор около шести тысяч произведений, участник более ста двадцати выставок, кавалер многих российских и иностранных орденов, он находил время и для обширной общественной, просветительской, благотворительной деятельности. Путешествия по странам Западной Европы, поездки в Турцию и на Кавказ стали важными вехами его творческого пути, но все же вдохновение он черпал прежде всего в родной Феодосии. Творческие замыслы, вдохновение, душевный отдых и стремление к новым свершениям даровало ему Черное море, которому он посвятил свой талант. Две стихии — морская и живописная — воспринимались им нераздельно, как неизменный исток творчества, сопутствовали его жизненному пути, его разочарованиям и успехам, бурям и штилям, сопровождая стремление истинного художника — служить Искусству и Отечеству.

Екатерина Александровна Скоробогачева , Екатерина Скоробогачева , Лев Арнольдович Вагнер , Надежда Семеновна Григорович , Юлия Игоревна Андреева

Биографии и Мемуары / Искусство и Дизайн / Документальное
Идея истории
Идея истории

Как продукты воображения, работы историка и романиста нисколько не отличаются. В чём они различаются, так это в том, что картина, созданная историком, имеет в виду быть истинной.(Р. Дж. Коллингвуд)Существующая ныне история зародилась почти четыре тысячи лет назад в Западной Азии и Европе. Как это произошло? Каковы стадии формирования того, что мы называем историей? В чем суть исторического познания, чему оно служит? На эти и другие вопросы предлагает свои ответы крупнейший британский философ, историк и археолог Робин Джордж Коллингвуд (1889—1943) в знаменитом исследовании «Идея истории» (The Idea of History).Коллингвуд обосновывает свою философскую позицию тем, что, в отличие от естествознания, описывающего в форме законов природы внешнюю сторону событий, историк всегда имеет дело с человеческим действием, для адекватного понимания которого необходимо понять мысль исторического деятеля, совершившего данное действие. «Исторический процесс сам по себе есть процесс мысли, и он существует лишь в той мере, в какой сознание, участвующее в нём, осознаёт себя его частью». Содержание I—IV-й частей работы посвящено историографии философского осмысления истории. Причём, помимо классических трудов историков и философов прошлого, автор подробно разбирает в IV-й части взгляды на философию истории современных ему мыслителей Англии, Германии, Франции и Италии. В V-й части — «Эпилегомены» — он предлагает собственное исследование проблем исторической науки (роли воображения и доказательства, предмета истории, истории и свободы, применимости понятия прогресса к истории).Согласно концепции Коллингвуда, опиравшегося на идеи Гегеля, истина не открывается сразу и целиком, а вырабатывается постепенно, созревает во времени и развивается, так что противоположность истины и заблуждения становится относительной. Новое воззрение не отбрасывает старое, как негодный хлам, а сохраняет в старом все жизнеспособное, продолжая тем самым его бытие в ином контексте и в изменившихся условиях. То, что отживает и отбрасывается в ходе исторического развития, составляет заблуждение прошлого, а то, что сохраняется в настоящем, образует его (прошлого) истину. Но и сегодняшняя истина подвластна общему закону развития, ей тоже суждено претерпеть в будущем беспощадную ревизию, многое утратить и возродиться в сильно изменённом, чтоб не сказать неузнаваемом, виде. Философия призвана резюмировать ход исторического процесса, систематизировать и объединять ранее обнаружившиеся точки зрения во все более богатую и гармоническую картину мира. Специфика истории по Коллингвуду заключается в парадоксальном слиянии свойств искусства и науки, образующем «нечто третье» — историческое сознание как особую «самодовлеющую, самоопределющуюся и самообосновывающую форму мысли».

Р Дж Коллингвуд , Роберт Джордж Коллингвуд , Робин Джордж Коллингвуд , Ю. А. Асеев

Биографии и Мемуары / История / Философия / Образование и наука / Документальное