Художественная картина мира в универсуме мировоззренческих феноменов

Представление художественной картины мира как целостного образования подводит к глубинным основаниям: к мыслям и чувствам человека, его переживаниям в конкретном времени и вневременному осмыслению бытия. Само понятие «художественная картина мира» появляется в тот момент, когда у человека возникает необходимость понять себя и свою творческую самовыраженность в искусстве на уровне обобщения, некой генерации осмысления себя в мире. Такой подход закономерен в условиях неустойчивого социокультурного развития, и вместе с тем открывает новые грани в познании неведомого в мире, одним из объектов которого становится сам человек49. Обращение к понятию «художественная картина мира» обусловлено децентрализацией культуры в ХХ веке и кардинальными переменами в художественно-эстетической деятельности. Искусство участвует в процессах общества, выступает генератором социокультурных смыслов, которые обобщенно концентрируются в художественной картине мира.

Научное обоснование понятия «художественная картина мира» связано с достаточно определенным событием – созданием в 1963 году в России Комиссии комплексного изучения искусств, что было обусловлено необходимостью теоретического осмысления художественных процессов в условиях социокультурных трансформаций, диахронии и синхронии, эволюцией образа человека в искусстве, сменой ценностей. Новые задачи подводили принципы исследования искусства к новым позициям, нацеленным на большую широту, углубленность связи с внешним содержанием и, соответственно, к системному и обобщающему взгляду с привлечением философских, культурных, эстетических, психологических аспектов. В 1983 и 1984 годах Комиссия инициирует издание научных сборников «Художественное творчество: вопросы комплексного изучения», в которых вопросы искусства уже рассматриваются на основе ряда насущных проблем, с учетом междисциплинарного системного подхода.

Методологическое обоснование для изучения художественной картины мира было представлено Б. С. Мейлахом в статье «Философия искусства и художественная картина мира». В ней обозначился философско-мировоззренческий подход к искусству как нацеленный на целостность, на обобщение качеств и функциональности. Одновременно автор проясняет контекстное окружение предмета, рассматривая его в единстве со средой пребывания. Статья послужила своего рода навигатором не только для исследований, проводимых творческой группой под опекой Комиссии, но и обозначила стратегию изучения художественных явлений. Задействованный философский подход «позволяет восходить» от частных вопросов «к более общим, системным обобщениям» и концентрации частных подходов50. Б. С. Мейлах определяет понятие «художественная картина мира» через понятие «философия искусства», которое применялось в эстетике и в некоторых моментах даже подменяло ее. В свое время понятие «философия искусства» рассматривалось в трудах А. Г. Баумгартена, Ф. В. Шеллинга, Г. В. Ф. Гегеля, А. Банфи, М. А. Лифшица51. А. Г. Баумгартен является автором термина «эстетика». Он выражал отношение к эстетике как области научного познания: «…ибо и искусство не отделено стеной от науки». Философ рассматривал искусство и науку, художественное творчество и познание как «внутренне нераздельные друг с другом феномены»52.

В частности, идеи Ф. В. Шеллинга, обращенные к сущности и предназначению философии, раскрывают возможность ее обнаружения исключительно в «совершенном виде, только в целокупности всех потенций», с «верным обнаружением универсума», где универсум есть Бог, представляемый «со стороны тождества»: «он есть Всё, ибо он есть единственная реальность»53. В каждом органическом существе обнаруживается «соединение особенного с общим», когда «абсолютное вмещается в особенное»54. Таким образом, выявление абсолютного в отдельной потенции при ее самостоятельном рассмотрении – это «выявление само есть философия»55. К роду подобных выявлений принадлежит и философия искусства. В соответствии с теорией Ф. В. Шеллинга философия искусства как одна из отдельных потенций воспроизводит универсум в формах искусства. И если философия воспроизводит абсолютное в первообразе, то искусство – абсолютное, данное в отображении56. Развивая мысль Ф. В. Шеллинга, следует представить искусство как форму отображения абсолютного в его целостности и универсальности.