Художественная картина мира в универсуме мировоззренческих феноменов

Если Ф.В. Шеллинг связывает идею философского универсального освоения мира с восхождением к божественному абсолютному, то у Г. Гегеля такое восхождение связано с мировым (абсолютным) духом, также пребывающем в Боге, поэтому философия в его определении представляет форму абсолютного духа, выражаемую посредством свободного мышления. Рассматривая эстетику как область познания, Г.В.Ф. Гегель считает само ее название неудачным в силу того, что оно «носит поверхностный характер»57. По мнению Г.В.Ф. Гегеля, этому содержанию наук более подходит понятие «философия искусства» или, еще более определенно, – «философия художественного творчества». Г.В.Ф. Гегель приходит к заключению, что единство художественного порождается не только в «чувственной, внешней предметности», но и «в элементе представления»58. Такая мысль была связана с особенностью времени и получила развитие в контексте реформаций Нового времени. Это время перемен сознания, расширяющих рамки видения реальности, ослабляющих зависимость от религиозных воззрений и укрепляющих позиции человекоразмерного бытия. С одной стороны, данная эпоха была качественно новым витком в научных и технических переменах, а с другой – порождением онтологического нигилизма, за которым стоит утрата опоры человека, связанной с верой в божественность вечного, с появлением чувства быстротечности жизни, а соответственно, и усилением страха перед бренностью бытия. Ценности и смыслы жизни теперь направлены на земные потребности, преимущественно субъективного уровня.

В оценке Г.В.Ф. Гегеля перемены выглядят оптимистично, поскольку связаны с влечением человека к «знанию и исследованию», с «потребностью во внутренней духовности»59. Поэтому новая ступень в развитии искусства, в понимании его глубинной сути проистекает из потребности духа «находить удовлетворение лишь в своей внутренней жизни как истинной форме воплощения истины»60. В философии искусство представляется в своей объективной форме, когда утраченный «характер внешней чувственности» заменяется «высшей формой объективности, мыслью»61. При этом Г. В. Ф. Гегель рассматривает мышление как самую подлинную внутреннюю субъективность.

Обобщая сказанное, следует отметить логику подхода философов к эстетике как области научного познания, способной изучать искусство и художественную деятельность не только с позиции их наполнения эмоционально-чувственной рефлексией, но и определенной логической целостности. Мнение о нераздельности искусства и науки – это своего рода синтетический подход. Его можно трактовать и как восхождение к мировоззренческому синкретизму, к единству познания в той первозданности, которая своеобразно проявлялась еще на этапе первобытности. Но теперь это происходит уже на новом витке развития и с качественно новым, более сложным проявлением.

В соответствии со сказанным, понятие «художественная картина мира» следует рассматривать исходя из определения специфических соотношений двух областей познания – философского и художественного62.

К примеру, принципы философского и художественного подходов рассматривает Б. Рассел в «Проблемах философии», сопоставляя позицию-отношение философа и практичных людей с отношением художника к окружающим вещам. Философ воспринимает вещи как действительные, т. е. с присущими им качествами: он хочет «знать, каковы вещи»63, стремится познать истинно вещь. В свою очередь, художник воспринимает вещи как явленные в их ситуативной изменчивости и субъектной обусловленности, конкретным видением и отношением: «хочет знать, какими вещи нам кажутся»64. Это сопоставление является знаковым, поскольку Б. Рассел раскрывает различие двух способов познания мира, разные грани его целостного представления посредством рационального и чувственного восприятия, определения сущностного и выявления импульсивного.

Таким образом, философское познание следует представить как нацеленное на постижение основ бытия, сочетающее одновременно научное и обыденно-личностное, при этом вырабатывающее духовно-практические ориентиры для человека в его общей стратегии жизни. Если научное познание обращается к узконаправленным областям знания, к отдельным объектам и явлениям с целью их опытного анализа и детального описания, то философское познание нацелено на целостное постижение мира, выявляющее при этом отношения между человеком и миром в разных аспектах бытийности, культуры и судьбы.