Киффот и Гоэтическая магия

"Зло исходит напрямую от Бога и выполняет божественную функцию. Количество зла на каждом этапе творения определяется Богом, согласно божественному плану, который совершенен для того, чтобы сотворить праведность. Зло необходимо для того, чтобы породить праведность, проверить её в самых сложных обстоятельствах и оправдать существование мира при помощи неё".

Это представление совместимо и с комплементарным взглядом о добре и зле, и с монистической философией.

2. б) Ненужное зло происходит из представления о том, что зло не имеет ценности, у него нет никакой функции. Задача человека — бороться со злом любой ценой, а все силы добра помогают в борьбе. В книге "Дьявол" Джеффри Бертон Расселл (Jeffrey Burton Russell) пишет:

"Количество зла в мире столь велико, столь заметно и действенно, что требует не мистического признания, а вооружённой борьбы против него".

Представление о ненужном зле не обязательно соотносится с позитивным злом, но может быть соотнесено с нигилистическим представлением о зле, как отсутствии добра, не имеющем никакого смысла.

3. а) Дуалистический взгляд описывает две разные силы: добро и зло. Например, дуалистический взгляд характерен для маздеизма и зороастризма, иранских религий. Такой взгляд может быть более простым решением проблемы теодицеи. Джеффри Бертон Расселл пишет:

"Для христианства всегда было сложно согласовать благость Бога с его всемогуществом. Зороастризм сохраняет абсолютную благость, жертвуя всемогуществом".

И продолжает:

"Дуализм настаивает на существовании абсолютного, радикального зла.

Это не только частично соответствует нашему восприятию мира, но и впервые предполагает персонажа, который однозначно воспринимается дьявольским".

Тем не менее, дуалистический взгляд иногда объединяется с представлениями о комплементарном и необходимом зле, но после этого стремится к переходу в монистическое мировоззрение.

3. б) Монистический взгляд описывает добро и зло как две стороны одной силы. Этот взгляд ставит под сомнение объективное существование добра и зла и утверждает, что они — всего лишь абстрактные термины. Ранее эту мысль выражал Гераклит:

"Для Бога все прекрасно и справедливо, люди же одно признали несправедливым, другое — справедливым"[5].

Монистический взгляд встречается у тех каббалистов, которые считают зло частью личности Бога. Для монотеистической религии, такой как иудаизм, принцип зла помещается в пределы единственного Бога. Джеффри Бертон Расселл пишет:

"Сатана — персонификация тёмной стороны Бога, элемент Яхве, который заслоняет добро. <…> Поскольку Яхве — единый Бог, то он должен быть, как Бог монизма, "антиномией внутренних противоположностей'.' В нём и свет, и тьма, и добро, и зло".

4. а) Зло как материальный принцип. Это представление в первую очередь связано с гностицизмом, а также схоже с некоторыми аспектами платонизма и неоплатонизма. Высший божественный и духовный уровень состоит их чистых положительных качеств, таких как добро, истина, красота и справедливость. Материя противоположна этим качествам и ассоциируется со злом, инерцией и иллюзиями. Божественные искры заключены в материи, и когда человек освобождается от материи, эти искры становятся свободными, добро побеждает зло. Такой взгляд на зло часто связан с аскетическими идеалами и негативным взглядом на физическое тело. Например, в иранском манихействе предполагалось, что силы зла создали человека, чтобы заточить свет в материи. С неоплатонической точки зрения, зло в качестве материи — это негативное зло, которое является относительным к объективным положительным качествам мира идей Платона.

4. б) Зло как духовный принцип. Этот взгляд предполагает, что зло — нечто находящееся выше и вне материи. В материальном мире находятся качества из области зла и из области добра. Зло как духовный принцип может существовать внутри Бога или в качестве независимой злой силы.