Киффот и Гоэтическая магия

"Знайте, что с начала творения Змей служил важным и необходимым целям гармонии творения, пока оставался на своём месте. <…> Изначально этот Змей стоял вне стен святого обиталища. <…> Не было у него права входить, его закон и место были в том, чтобы наблюдать за ростом и размножением снаружи, и в этом тайна Древа Познания Добра и Зла. Итак, Бог предупредил Адама не трогать Древа Знания, пока Добро и Зло были соединены в дереве, одно было внутри, а другое — снаружи".

Зло возникает, когда Змей покидает своё законное место и входит в Рай.

Зло приходит с Севера

Юг и особенно восток ассоциируются с добром, а север — со злом. "Бахир" интерпретирует текст из Иеремии, где север связан со злом, и объединяет его с мыслью о том, что зло — атрибут Бога:

"Что это (за атрибут)? Это Сатана. Так мы знаем, что Благословенный Святой имеет атрибут, чье имя Зло. Он к северу от Благословенного Святого, как написано (Иеремия 1:14), "от севера откроется бедствие на всех обитателей сей земли". Все зло, приходящее "всем обитателям сей земли", приходит с севера".

Согласно "Бахир", север открыт, что интерпретируется так, что зло даёт человеку возможность выбрать добро или зло. Зло ассоциируется с севером и левой стороной. В "Бахир" говорится, что зло на севере и востоке.

КАББАЛИСТИЧЕСКИЙ ВЗГЛЯД НА ЗЛО

Каков же каббалистический взгляд на зло? Давайте сначала ещё раз вернёмся к тем представлениям, о которых я говорил ранее, и сравним их с каббалистическим взглядом на зло.

Позитивное зло. Кажется, что каббалисты, хотя бы отчасти, согласны с тем, что зло существует, хотя бы как потенциал в Боге. Это зло актуализируется только через грехи человека. Большинство каббалистов считает зло качеством Бога, но таким качеством, которое не является злым фактически, если оно находится в гармонии с другими его аспектами. Зло — ограничивающий и осуждающий аспект Бога, выраженный в сефире Гебура или Дин. Вопрос в том, зло ли это, если оно существует в рамках божественного единства. В любом случае, это существующее качество, и его можно отнести в категорию позитивного зла. Более того, зло иногда интерпретируется как независимая сущность, Сатана или Самаэль, которое соотносится со сефирой Гебура и становится истинно злым только тогда, когда отпадает от божественного порядка. Однако с точки зрения человечества не важно, гневается ли Сатана с позволения Бога или сам по себе. Об этом каббалисты говорят, что Бог наказывает за грех, и таким образом он обеспечивает устойчивость изначального порядка творения. Теории о бездумном свете Айн Соф радикализируют зло. Эта сила столь же сильна, как и Творец, но противостоит творению. Сама сила не зла, но просто желает оставаться внутри себя. С точки зрения творения, эта сила выглядит как абсолютное зло, которое творит злые миры на "другой стороне" (Ситра Ахра).

Негативное зло. Учение об эманациях делает возможным рассматривать зло как обладающее негативным бытием. Иногда зло объясняется как последнее звено в цепи творения, а корень зла относится к последней сефире, Малкут. Человек даёт злу жизнь, игнорируя положительное добро Бога в более высоких сефирот, он отворачивается от Бога, чтобы жить в грехе. Тем не менее, каббалисты с трудом могут избежать того, чтобы дать злу атрибуты или имена.

Необходимое зло. Мысль о необходимом зле характерна для каббалистов. Наказывающая часть Бога — необходимое зло, исправляющее творение. Когда этот аспект становится слишком сильным и независимым, он действует в качестве Ада, наказывающего грешников. Эта сторона обретает независимость и из-за греховных деяний человека. Теории об уничтоженных мирах равви Исаака ха-Коэна говорят о том, что зло и беззаконие необходимы, чтобы человек по собственной воле мог выбирать доброе и благочестивое.

Ненужное зло. Обычно в каббале у зла есть некая функция. Значит, каббалисты могли рассматривать иное зло только как бессмысленные отходы, экскременты творения, отвергнутые при рождении мира.