Китайская мысль: от Конфуция до повара Дина

Даже сам Конфуций оказался втянутым в этот этический конфликт. Ему пришлось похоронить свою собаку, завернув животное в собственную циновку, поскольку у него не было специального балдахина, предписанного для подобных случаев («Ли цзи», глава «Тан гун»). Возникает естественный вопрос: что же лучше — вообще не надевать траурных одежд или надеть не такие, какие требуются? Ритуальный канон предлагает на этот счет творческие решения. Ученики Конфуция, не найдя четких указаний по поводу того, что им носить, скорбя по умершему Учителю (беспрецедентный случай!), решили оплакивать его как отца, но не надевать при этом траурных одежд («Ли цзи», глава «Тан гун»). Сама необходимость ритуального акта не ставится под сомнение, но в каноне присутствует ряд комментариев, исходя из которых требуемые ритуалы можно подгонять под конкретный контекст и согласовывать их с имеющимся ресурсным обеспечением. Скажем, если вы живете в горах, то не стоит искать для жертвоприношения рыб и черепах — возьмите лучше оленей или кабанов («Ли цзи», глава «Ли ци»). Подобно тому как христианская месса проводится на Западе во множестве разнообразных форматов, в большинстве своем китайские ритуальные практики, оставаясь инертными, все-таки допускали определенную гибкость. Конфуций, несомненно, понимал опасность дисфункциональных церемоний: «Обычную церемонию лучше сделать умеренной, а похоронную церемонию лучше сделать печальной» («Лунь юй», 3.4). Его комментарии, вероятно, отражают реалии того времени, поскольку в элитарных кругах расходы на погребальные церемонии и прочие обряды порой превращались в азартное соревнование.

Из убеждения Мо-цзы в том, что собственных предков нельзя ставить выше чужих («беспристрастная забота»), логично выводилось требование скромности, предъявляемое к похоронным обрядам. Допустимо ли, оплакивая родственников, прекращать обычную деятельность на три года, когда нужно пахать, ткать, рожать наследников? Ссылаясь на тех же древних мудрецов, моисты осуждали претенциозные гробницы и выступали за экономное погребение. В их правилах, в частности, говорилось: «Чтобы укрыть разлагающееся тело, достаточно деревянного гроба из тонкой доски. Нужно обрядить покойного в три слоя погребальных одежд, чтобы скрыть неприятное. Могила должна быть не слишком глубокой, чтобы в ней не выступала вода, но и не слишком мелкой, чтобы наружу не проникал трупный запах. Погребальный холмик должен быть не выше трех чи [90 сантиметров]» («Мо-цзы», 25.10)[90].

Когда ритуалы становятся непосильным экономическим бременем и перестают, вопреки упованиям Конфуция, укреплять социальную солидарность, они рискуют оказаться бессмысленными. В подобной ситуации людям останется только состязаться друг с другом в показухе и бахвальстве («у моего отца надгробие выше, чем у твоего, следовательно, я более почтительный сын»). Язвительная критика расходов на ритуальные цели — а также то, насколько непреклонно Сюнь-цзы защищал ритуалы в споре с Мо-цзы, — указывает на то, что у некоторых конфуцианцев внимание к форме и блеску церемонии затмевало само ее предназначение. Обсуждение этой темы не ограничивалось дебатами между Конфуцием и Мо-цзы. Так, согласно одному весьма практичному наблюдению, великолепные памятники и роскошные гробницы будут лишь привлекать грабителей: «Тот, кто осмотрителен, принимает во внимание ход мыслей людей живущих. Принять же во внимание ход мыслей людей живущих означает прежде всего подумать о том, как бы не потревожили, не разрыли могилы. Не потревожат же и не разроют могилы тогда, когда не увидят в этом никакой выгоды» («Люйши чуньцю», 10/2.2).