Книга Даниила: подложное собрание маккавейских лжепророчеств

Вспомним также запугивание общества «ядерным апокалипсисом» во времена холодной войны между СССР и Западом; тогда «ядерный апокалипсис» выступал в роли своеобразного «светского» конца света. Вспомним множество мелких религиозных организаций, лидеры которых часто объявляли скорый конец света, стремясь умножить число своих сторонников — хотя бы тем, что им, этим лидерам, известна дата этого самого конца света.

Понимание причин и целей написания книги Даниила позволяет более точнее провести датировку ее написания.

Подложно возвещая будущее, автору (или авторам) книги, очевидно, нужно было трезво рассчитать то, каким образом в дальнейшем будет протекать борьба иудеев с их врагами — в частности, рассчитать сколько времени понадобиться на собирание и обучение войска и когда с этим войском можно будет освободить Иерусалим и возобновить в Храме жертвоприношения Богу Израилеву. Кроме того, рассчитать надо был и то, сколько времени понадобиться на распространение подложных пророчеств книги Даниила среди иудеев и воодушевление читающих и слушающих; прежде, чем приступать к решительным военным действиям, надо было, чтобы вдохновляющее и электризующее действие пророчеств вполне возымело своё действие на взбудораженные им массы. Логично предположить, что на все эти действия авторы книги Даниила отводили не менее года. Следовательно, скорее всего, в начале 164 г. до н.э. (в конце которого повстанцы захватили Иерусалим), пророчества книги Даниила уже были известны среди иудеев — может быть, правда, нешироко. В то же время вряд ли можно предполагать, что в самом начале борьбы, то есть в конце 167 г. до н.э., когда перспективы роста партизанского движения ещё были неясны, уже было принято решение о написании и распространении пророчеств книги Даниила. Поэтому наиболее вероятно, что книга Даниила (в том виде, в каком она нам сейчас известна) была написана и, соответственно, начала распространяться среди иудеев в 166–165 гг. до н.э.

Повторим также то, что было сказано выше о несбывшихся предсказаниях, касающихся борьбы царя Северного с царем Южным: эти предсказания говорят о так и не состоявшейся Седьмой Сирийской Войне между государством Селевкидов и эллинистическим Египтом; и предсказанный ход этой несостоявшейся войны, как и она сама, не есть какая-то нелепость и глупость, а есть самый настоящий футурологический прогноз автора книги Даниила, основывающийся на политических и экономических реалиях, а также на ходе Шестой Сирийской войны. Рим мог бы вступить в очередную схватку с Карфагеном и по этой (или по какой-то другой причине) не быть против завоевания Египта Антиохом IV Эпифаном, не желая начинать войну еще с одним врагом; и Антиох IV Эпифан вполне мог бы завоевать и присоединить к своему государству Египет, ибо он же, Антиох, два раза мог это сделать и почти сделал в ходе Шестой Сирийской войны. Иудея с высокой вероятностью могла бы восстать против Антиоха в ходе Седьмой Сирийской войны и переметнуться на строну Египта; соответственно, после победы над Египтом, Антиох уготовал бы Иудее жестокую расправу: к гонениям за веру присоединилась бы расправа с изменниками, а сами эти гонения за веру вполне могли стать еще жестче. При этом Иерусалим вполне мог бы быть стёрт с лица земли после тяжёлой осады. Так что, повторим, автор книги Даниила руководствовался в своих пророчествах вполне строгим экономическим и политическим расчетом и «предреченный» ход будущей войны с Египтом был вполне высоковероятным. Только расчет этот, касающийся Седьмой Сирийской войны, не изволил сбыться: история пошла по другому пути.

Наконец, отметим, что явление подложной книги Даниила среди иудеев в 166–165 гг. до н.э. и её последующее распространение, как ясно, широкое распространение, очевидно, не были бы возможны без участия в этом иудейского духовенства — священников и левитов, которые были обязаны вынести решение о достоверности новоявленной книги и рекомендовать или же не рекомендовать её для использования как религиозной пророческой книги, которая могла впоследствии войти (и вошла) в состав Танаха. Более того — как люди сведущие в Писаниях и грамотные, эти священники и левиты, вероятно, должны были приложить свою руку и к тому, чтобы новоявленная книга пророка Даниила была соответствующим образом истолкована. Нетрудно предположить с очень высокой долей вероятности, что если не в составлении, то в явлении этой книги иудеям и в её широком распространении большую роль сыграли сам Маттафия, а также его сыновья (в частности, Иуда Маккавей).

Из сказанного легко сделать выводы о том, каких принципов следует придерживаться при истолковании пророчеств книги Даниила:

Во-первых следует придерживаться того принципа, что «пророчества Даниила» ничего не «предвидят», начиная с конца-осени или начала зимы 164 г. до н.э. (Антиох IV Эпифан умер осенью 164 г. до н.э.) и даже начиная с самого начала 164 г. до н.э. (мы пришли к заключению, что книга Даниила была написана и пущена в оборот среди иудеев 166–165 гг. до н.э);