Книга Даниила: подложное собрание маккавейских лжепророчеств

Во-вторых следует придерживаться того принципа, следующего из первого принципа, что все апокалиптические злодеи-цари, действующие в пророчествах книги Даниила, выводятся ли они как собственно как цари или под видом «рога» зверя, суть никто иной, как Антиох IV Эпифан, и что все апокалптические злодеи-царства, действующие в пророчествах книги Даниила, выводятся ли они под видом зверей или собственно царств, суть ничто иное, как держава Ахменидов, Персидское царство.

Следовательно, при таких подходе, конец света и установление царства Бога и Его народа на земле наступает сразу же со смертью или вскоре по смерти (не позже 45 дней) Антиоха IV Эпифана, а также вскоре или вместе с разрушением державы Ахменидов.

Всего в книге Даниила содержится 5 пророчеств о будущем, в которых затрагиваются апокалиптические времена, — то есть «последние» времена, непосредственно прилегающие к моменту конца света и к моменту установления на земле царства Бога, а также собственно сам конец света и сопутствующее ему установление на земле царства Бога. Перечислим эти «апокалиптические» пророчества в том порядке, в каком они были изречены согласно книге пророка Даниила:

(i) 603 г. до н.э. — третий год царствования Навуходоносора II; пророческое истолкования Даниилом сна Навуходоносора  II (Дан.2:31–45);

(ii) 553 г. до н.э. — первый год царствования Валтасара; пророческое видение Даниила о четырех зверях (Дан.7:2–27);

(iii) 551 г. до н.э. — третий год царствования Валтасара; пророчество Даниила о борьбе козла с овном (Дан.8:3–26);

(iv) 539 г. до н.э — первый год царствования Угбару (Дария Мидянина?); пророчество Даниила о семидесяти седминах (Дан.9:24–27);

(v) 536 г. до н.э. — третий год царствования Кира II Великого (в Вавилоне); пророчество Даниила о борьбе царя Северного с царем Южным и последующем конце света (Дан.10–12; основные стихи: Дан.11:2–45, 12:1–3,7,11–12);

Что касается последнего, пятого (v) пророчества, то оно уже было подробно разобрано и истолковано нами выше; попутно мы были вынуждены коснуться и некоторых других из перечисленных выше пророчеств. Далее, мы перейдем к подробному рассмотрению и истолкованию оставшихся четырех пророчеств (i) – (iv).

7. Истолкование четвертого пророчества Даниила — о семидесяти седминах

Пророчество Даниила о семидесяти седминах, изреченно им в первый год царствования Угбару (Дария Мидянина?), а именно в 539 г. до н.э., содержится в Дан.9:24–27.

Следует отметить, что масоретский текст пророчества и прочтение (в смысле в некотором роде истолкования) этого текста отличаются от того текста, который имеется в Русской Синодальной Библии. Естественно, мы отдаем предпочтение тому тексту и тому прочтению, которые соответствуют двум указанным нами ранее правилам истолкования пророчеств Даниила.

Сперва приведем текст пророчества Даниила о семидесяти седминах так, как этот текст приведен в Русской Синодальной Библии:

«24 Семьдесят седмин определены для народа твоего и святого города твоего, чтобы покрыто было преступление, запечатаны были грехи и заглажены беззакония, и чтобы приведена была правда вечная, и запечатаны были видение и пророк, и помазан был Святый святых.

25 Итак знай и разумей: с того времени, как выйдет повеление о восстановлении Иерусалима, до Христа Владыки семь седмин и шестьдесят две седмины; и возвратится народ и обстроятся улицы и стены, но в трудные времена.

26 И по истечении шестидесяти двух седмин предан будет смерти Христос, и не будет; а город и святилище разрушены будут народом вождя, который придет, и конец его будет как от наводнения, и до конца войны будут опустошения.

27 И утвердит завет для многих одна седмина, а в половине седмины прекратится жертва и приношение, и на крыле святилища будет мерзость запустения, и окончательная предопределённая гибель постигнет опустошителя». (Дан.9:24–27)

Далее мы приведем наш перевод, близкий к переводам KJV и NASB.

В нашем переводе мы будем использовать следующие договоренности:

[слово] – в квадратные скобки заключены слова, которые вставлены для пояснения смысла; в масоретском тексте их нет;

слово – курсивом даны слова, которые обычно, в большинстве случаев или как наиболее вероятное, подразумеваются распространенным словоупотреблением других слов; в масоретском тексте слов, данных курсивом, также нет;

слово1/слово2 – так даны варианты перевода

Скажем также несколько слов о переводе слова שָׁב֣וּעַ («šā·ḇū·a‘»). Это слово обозначает период времени, состоящий из семи одинаковых частей. Отсюда: данным словом может обозначаться неделя, состоящая из семи дней, и семилетие, состоящее из семи лет. Напомним также, что в русском языке для обозначения недели есть слово «седмица». Таким образом, рассматриваемое слово можно перевести как: «неделя», «седмица», «семилетие», «седмина», «седмирица». Перевод «седмина» используется в Русской Синодальной Библии. Ниже мы будем взаимозаменяемо переводить разбираемое слово как «седмина», «седмица» и «неделя».