Читаем Книга Илии полностью

Например, как Бог может допускать страдания невинных, страшные войны и чудовищное насилие?

Или почему бесчеловечные персонажи, заинтересованные только в деньгах и власти, могут жить долгую жизнь в роскоши и вседозволенности, а приятные, добросердечные люди могут прожить всю жизнь в нищете?

Если все сотворено Всевышним, то зачем он сотворил зло и страдания?

И адекватных ответов на это нет. Есть очень натянутые попытки придумать объяснения в рамках будущего Страшного Суда с наказанием плохих людей адом, а хороших раем, или что это наказание за грехи в прошлые жизни, или за первородный грех Адама и Евы, или что это испытание веры в Бога, или что земное воплощение это школа для души и пр. и пр. .

Но для рационального ума все эти ответы выглядят крайне странными и противоречивыми и вызывают ещё больше вопросов, на которые адекватного ответа не существует, а существует только изворотливая игра лукавого ума при слепой вере в попытках объяснить все в рамках теории внешнего Бога.

Ты не найдёшь ответа на эти вопросы в религии или просто будешь воспринимать мир как результат случайных процессов неживой материи, якобы породившей твоё живое сознание и тем самым просто уйдя от самого вопроса “почему”.

Проблема справедливости, добра и зла, хорошего и плохого, правильного и неправильного, морального и аморального существуют только в рамках проживания своей реальности в состоянии греха, иллюзии восприятия, когда ты разделяешь себя на себя как персонажа/тело, на других людей и на внешнего Бога или внешнюю мёртвую Вселенную.

Более того, определённые понятия что хорошо, что плохо не существуют в виде вечной и неизменной истины и всегда зависят от культурной среды и стадии её развития. Очень часто ты можешь наблюдать как добро начинает оцениваться как зло и наоборот.

Когда иллюзия восприятия спадет, то все эти понятия останутся только как часть Игры.

Всё, что есть – это Ты, твоё воображение, твоё сознание. Нет никого кроме тебя. Кому ты можешь нанести вред, причинить боль, обмануть, если нет никого и ничего кроме Тебя? Если вся твоя реальность просто игра твоего воображения?

Разве писатель, который пишет книгу, в которой есть “зло”, есть страдающие персонажи, причиняет кому либо боль? Поступает ли он несправедливо в процессе написания книги по отношению к кому либо? Делает ли он плохо, когда придумывает смерть персонажа в своём сюжете? Действительно ли он порождает зло, воображая жестокие войны и насилие?

Нет никого, кроме самого писателя в его выдуманном мире, кто может переживать то, что он пишет.


Но религия пошла по пути греха – разделила тебя на Я и бог, и противопоставила тебя богу, рассказывая тебе о ”внешнем боге”. Религия разделила тебя на Я и другие, рассказывая о необходимости доброты к другим и самоограничении своих желаний, а также требуя постоянной борьбы с самим собой.

“Разделяй и властвуй” – эта цитата очень подходит для описания Игры в религию.

Но это так же – твоя собственная Игра.

Абсолютно все в твоей реальности есть твой вымысел. Ты придумал все эти понятия, ты придумал все переживания и кроме тебя некому страдать и переживать.

Ты не можешь никому причинить боль, не можешь никого убить, никого обмануть. Всё что ты можешь – воображать и развлекаться, творить себе кинофильмы и смотреть их в своём кинотеатре. И одно из развлечений – погрузиться в свой выдуманный мир и прожить его как персонаж, забыв о себе.

После Апокалипсиса своего сознания ты все это увидишь и рассмеешься от того, как ты все это воспринимал. Смех вызовет весь этот театр Абсурда в самом себе, вся абсурдность которого только в твоей текущей вере в существование внешней реальности и других.

Именно этот процесс осознавания абсурдности твоего восприятия твоего же спектакля символически обозначается как Хотей в японской мифологии, которого также зовут Смеющийся Будда.

В Библии же этот процесс символически описывается как процесс рождения у Авраама сына Исаака:

“Авраам был ста лет, когда родился у него Исаак, сын его. И сказала Сарра: смех сделал мне Бог; кто ни услышит обо мне, рассмеется.” (Быт.21:5-6)

Имя Исаак означает “тот, который смеется”.

Сарра – это процесс осознавания реальности в соответствиями со своими “знаниями”, который становиться абсурдным и порождает смех.


Алмазная сеть Индры .

Количество Персонажей, которых ты проживаешь один за другим в текущей глобальной мыслеформе, символически описываемой посредством Библии, определяется в Библии в книге “Числа”:

“Вот вошедшие в исчисление сыны Израиля по семействам их. Всех вошедших в исчисление в станах, по ополчениям их, шестьсот три тысячи пятьсот пятьдесят.” (Чис.2:32)

Перейти на страницу:

Похожие книги

Ислам и Запад
Ислам и Запад

Книга Ислам и Запад известного британского ученого-востоковеда Б. Луиса, который удостоился в кругу коллег почетного титула «дуайена ближневосточных исследований», представляет собой собрание 11 научных очерков, посвященных отношениям между двумя цивилизациями: мусульманской и определяемой в зависимости от эпохи как христианская, европейская или западная. Очерки сгруппированы по трем основным темам. Первая посвящена историческому и современному взаимодействию между Европой и ее южными и восточными соседями, в частности такой актуальной сегодня проблеме, как появление в странах Запада обширных мусульманских меньшинств. Вторая тема — сложный и противоречивый процесс постижения друг друга, никогда не прекращавшийся между двумя культурами. Здесь ставится важный вопрос о задачах, границах и правилах постижения «чужой» истории. Третья тема заключает в себе четыре проблемы: исламское религиозное возрождение; место шиизма в истории ислама, который особенно привлек к себе внимание после революции в Иране; восприятие и развитие мусульманскими народами западной идеи патриотизма; возможности сосуществования и диалога религий.Книга заинтересует не только исследователей-востоковедов, но также преподавателей и студентов гуманитарных дисциплин и всех, кто интересуется проблематикой взаимодействия ближневосточной и западной цивилизаций.

Бернард Луис , Бернард Льюис

Публицистика / Ислам / Религия / Эзотерика / Документальное
Хрупкий абсолют, или Почему стоит бороться за христианское наследие
Хрупкий абсолют, или Почему стоит бороться за христианское наследие

В книге "Хрупкий абсолют" Славой Жижек продолжает, начатый в его предыдущих исследованиях, анализ условий существования современного человека. Условия эти предопределены, в частности, исчезновением стран реального социализма и капиталистической глобализацией. Как показывает Жижек, эта на первый взгляд политэкономическая проблематика является, по сути дела, еще и проблемой субъективации человека. Потому здесь и оказывается возможным и даже неизбежным психоаналитический, а не только политэкономический подход. Потому не удивительно, что основные методологические инструменты Жижек одалживает не только у Карла Маркса, но и у Жака Лакана. Потому непреложным оказывается и анализ тоталитаризма. Абсолютно хрупкий человек в поисках своих оснований... Славой Жижек — один из крупнейших мыслителей наших-дней. Родился в Любляне (Словения) в 1949 году. Президент люблянского Общества теоретического психоанализа и Института социальных исследований. Автор многочисленных книг — "Все, что вы хотели знать о Лакане, но боялись спросить у Хичкока" (1988), "Сосуществование с негативом" (1993), "Возлюби свой симптом" (1992), "Зияющая свобода" и других. В 1999 году в издательстве "Художественный журнал" вышел перевод его главного труда "Возвышенный объект идеологии".

Славой Жижек

Христианство / Религия / Эзотерика