Книга пророка Амоса. Введение и комментарий

Но увы, иудеям времен Амоса нечем хвалиться перед презираемыми ими израильтянами – они и сами не сохранили чистоты веры, и за это удостаиваются сурового пророческого обличения. Позднее – в конце VIII века, быть может, под впечатлением от гибели Северного царства – иудейский царь Езекия произведет культовую реформу. Это будет попытка очистить иерусалимский яхвизм от всего наносного: «Он отменил высоты (במוח балют), разбил статуи (מצבוח маццевот), срубил дубраву (ז1שךה< ашера) и истребил медного змея» (4Цар 18:4. Ср. 3 Цар 14:23). Если бы до этого с культом все было в порядке, нечего было бы рефор־ мировать. Мюнстерский профессор Райнер Альбертц, автор обширного и по-немецки скрупулезного курса по истории религии Израиля так характеризует религию Иудейского царства в соломонову и постсоломонову эпоху: «Установление государственного культа в Иерусалиме привело к тому, что в религию яхвизма влилась мощная струя культовых и мифологических традиций Ханаана»[292].

…идолы их… Русский Синодальный перевод (как и церковнославянский: суетная их, следующий LXX: τά μάταια αυτών; как и перевод архим. Макария (Глухарева): лжебоги) – интерпретативен[293]. В оригинале – כזביהם, их обманы, их ложь: слово כזבים (множественное число от כזב) плюс местоименный суффикс множественного числа 3־го лица мужского рода. Но слово כזב

[294]не относится к терминам, обозначающим в Библии идолопоклонство. Синонимами последнего являются другие слова: הבל (Втор 32:21. зцар 16:13,26295. Иер 2:5; 14:22 и Др.); שקר (Иер 10:14,15); תו־עבה (Втор 13:14; 17:4. Иер 32:35). Впрочем, ход переводчиков ясен: отвержение закона Господня с необходимостью ведет к совращению с пути – к идолопоклонству. Синонимами последнего являются другие слова: ‘ТОП (Втор. 32:21. 3 Цар. 16:13, 26[295]. Иер 2:5; 14:22 и Др.); שקר (Иер 10:14,15); תו־עבה (Втор 13:14; 17:4. Иер 32:35). Впрочем, ход переводчиков ясен: отвержение закона Господня с необходимостью ведет к совращению с пути – к идолопоклонству.

Блж. Иероним, интерпретируя это пророчество против Иуды, прилагает его к христианской Церкви: согласно вифлеемскому отшельнику, сказанное «об Иуде, относится к Церкви, в которой существует истинное исповедание, и мир Господень, и видение истины. Таким образом, и она обличается за то, что презрела закон Божий и перестала исполнять заповеди Его, и всякий, преклоняющийся пред своими пороками и грехами, стал иметь богом то, чем он побежден, согласно со словами апостола Петра: “Кто кем побежден, тот тому и раб” (2 Петр. 2:19). Скупой служит золоту, обжора – чреву, сластолюбец – похоти и Веелфегору, распутная женщина, которая, живя среди наслаждений, мертва – поклоняется сладострастию»[296]. Такая актуализация характерна не только для Иеронима. Святоотеческой экзегезе в целом свойственно прилагать сказанное пророками об Иудее и Израиле (не в последнюю очередь с пастырской целью обличения и исправления) к Церкви как «новому Израилю».

Против Израиля