Книга пророка Амоса. Введение и комментарий

2:6-16 Так говорит Господь:
за три преступления Израиля
и за четыре не пощажу его,
потому что продают правого за серебро
и бедного – за пару сандалий.
Жаждут, чтобы прах земной был на голове бедных,
и путь кротких извращают;
даже отец и сын ходят к одной женщине,
чтобы бесславить святое имя Мое.
На одеждах, взятых в залог,
возлежат при всяком жертвеннике,
и вино [, взыскиваемое] с обвиненных,
пьют в доме богов своих.
А Я истребил перед лицом их Аморрея,
которого высота была как высота кедра
и который был крепок как дуб;
Я истребил плод его вверху и корни его внизу.
Вас же Я вывел из земли Египетской
и водил вас в пустыне сорок лет,
чтобы вам наследовать землю Аморрейскую.
Из сыновей ваших Я избирал в пророки
и из юношей ваших – в назореи;
не так ли это, сыны Израиля? говорит Господь.
А вы назореев поили вином
и пророкам приказывали, говоря: «не пророчествуйте».
Вот, Я придавлю вас,
как давит колесница, нагруженная снопами,

—и у проворного не станет силы бежать,
и крепкий не удержит крепости своей,
и храбрый не спасет своей жизни,
ни стреляющий из лука не устоит,
ни скороход не убежит,
ни сидящий на коне не спасет своей жизни.
И самый отважный из храбрых
убежит нагой в тот день,
говорит Господь.

Преступления Израиля носят экономический, социальный и нравственный характер. Они кажутся не столь тяжкими, как преступления его соседей – языческих царств. Но суд над Израилем оказывается более строгим. Объясняется это особой близостью Израиля к Богу, особыми, «интимными» отношениями между Израилем и его Господом – отношениями избранности и завета. Об этом напоминается дальше, в 3-й главе: «Только вас призвал я из всех племен земли, потому и взыщу с вас за все беззакония ваши» (Ам. 3:2). Суровость 2-й главы находит свое объяснение в 3-й, показывающей разницу между Израилем и прочими народами. Разница – в приближенности к Богу, в особом доверии, оказанном Богом Израилю, в исключительной миссии Израиля, в его предназначенности быть, по выражению Книги пророка Исайи, «светом народов» (Ис. 49:6). Переставая быть светом, погружаясь, подобно прочим народам, во тьму идолопоклонства и безнравственности, Израиль не исполняет своего исторического предназначенья – вести человечество ко спасению, к тому, «чтобы спасение… простерлось до концов земли» (Ис. 49:6). Бог промышляет обо всех народах («Не Я ли вывел… филистимлян из Кафтора, и арамлян – из Кира» – Ам. 9:7), все народы должны в конце концов войти с Ним в тот завет, в котором уже находится Израиль. Но сами, без Израиля, они в него не войдут, именно Израиль должен их ввести в него. Для того-то и избран Израиль – для спасения всего человечества. Еще Авраам, согласно книге Бытия, избран был для благословения в нем «всех племен земных» (Быт. 12:3). Избранничество налагает ответственность. Историческая «привилегированность» Израиля ложилась на него тяжким грузом обязанностей перед Богом и человечеством. Для письменных пророков – Амоса, Исайи, Иеремии, Захарии и других – это совершенно ясная перспектива. Потому, если Израиль вместо того, чтобы вести народы к единобожию и святости – к завету с Единым истинным Богом, вместо того, чтобы показывать пример духовной и нравственной чистоты, «светя» тем самым всему миру, сам вдруг оказывается «как прочие народы» (1 Цар. 8:20), то гибнет не только он – погибает все человечество.