Книга пророка Амоса. Введение и комментарий

Израиль не оценил полученных от Бога благодеяний. Господь устами пророка упрекает свой народ в неблагодарности: вас же Я вывел из земли Египетской и водил вас в пустыне сорок лет, чтобы вам наследовать землю Аморрейскую. Здесь намечается одна из ключевых тем пророческих книг: Израиль – неблагодарный раб и неблагодарный сын. Эта метафора будет широко развиваться в пророческой литературе, затем – в Евангелии от Луки и других текстах Нового Завета.

… продают правого за серебро и бедного – за пару сандалий. Жаждут, чтобы прах земной был на голове бедных, и путь кротких извращают… Несправедливость носит не только социальный, но и нравственный характер: страдают от сильных мира сего не только бедные и кроткие, но и правые. В русском Синодальном переводе дважды стоит слово «бедный», но в оригинале это разные слова: в первом случае – יא3יון эвион; во втором – זיל, даль. אכי1ן в Писании может означать не только бедняка как социально незащищенного человека (ср. у того же Амоса – 5:12), но и «бедного» в религиозном смысле этого слова: Пс 40[39]:18. 70[69]:6[297]). То же самое касается слова ענו, анав употребленного здесь Амосом во множественном числе – ענוי, анавим и переведенного Синодальным переводом как «кроткие» (ср. Ис 11:4. Пс. 22[21]:27[298]). Термины א3יון и ענו семантически очень близки, их можно считать синонимами. Их новозаветными эквивалентами станут слова «кроткий» (πραΰς) и «нищий» (πτωχός) – слова, обретшие в учении Христа сильное духовное и эсхатологическое содержание. Термин πτωχός мы встречаем и в греческом переводе Амосовых слов, только в LXX это перевод не слова אביון и не слова ענו, а слова דל, термина, который означает обычно неимущего, беззащитного, слабого человека (напр., Исх. 23:3[299]. 2Цар 3:1).

Однако определяющим из четырех терминов этого стиха является слово צזייק, цадик – праведный, благочестивый, правый. Поставив именно это слово в начале, Амос квалифицирует остальные три слова: говорится не просто о бедняках, а о невинных бедняках. Нечестивый суд признает слабых и кротких бедняков виновными, но для пророка они – праведники, и поэтому правда Божья и Его суд – на стороне этих несчастных, а не на стороне продажных судей и защищаемых ими богачей. Бедняки, попавшие в долговую зависимость, нуждаются в прощении и снисхождении. Их долг невелик, порой это лишь пара сандалий (נעלים). Что это для богача? Если бы тот имел братское сострадание к обедневшим должникам, то простил бы долг, не взыскивал бы так жестоко, не обращал бы ближнего в рабство. Пара сандалий – слишком невеликий долг, чтобы заставлять человека от безысходности отдавать себя в кабалу. Библейское законодательство защищает обездоленных – Исх. 21:7 и дал. Лев. 25:39. Втор. 15:12 и другие тексты свидетельствуют об этом.

Амброджио Спреафико в статье «Амос: бедняк как праведник в контексте бесправия»[300]настаивает, что «праведник» в Книге пророка Амоса – это бедняк как таковой, а не только невинно осужденный злым беззаконником: «В Ам. 2:6 праведник квалифицируется социально – это бедняк, чьи права попраны»[301]. Итальянский библеист аргументирует это тем, что в параллельном к Ам. 2:6b тексте, в Ам. 8:6а («…чтобы покупать неимущих за серебро и бедных за пару обуви») вместо ожидаемого цаддиким стоит даллим (в параллели с эвион). Это, полагает автор статьи, свидетельствует в пользу того, что цадик и даль для Амоса – синонимы. Спреафико обращает также внимание на Ам. 5:12b («.. вы враги правого, берете взятки и извращаете в суде дела бедных»), где цадик – в параллели с эвионим. Таким образом, считает автор этой статьи, любой даль и любой эвион для Амоса – цадик. Такого же мнения придерживается испанский библеист Хосе-Луис Сикре, считающий, что слово цадик у Амоса не следует ограничивать лишь юридическим, процессуальным смыслом, но что его следует интерпретировать шире – в общем социо-экономическом смысле – как и слова эвион, даль, анав. Амос, согласно Сикре, «обвиняет кредиторов, которые, чтобы вернуть себе деньги, которые они дали взаймы, продают в рабство человека, единственная вина которого состоит в том, что он не способен вернуть долг»[302]. Пророк, согласно этому автору, «не находит никакой правомочности для порабощения человека – ни военнопленного (см. Ам. 1:6,9), ни должника»[303]. Обвинение Амоса, таким образом, является критикой всей социально-экономической системы, всего общественного устройства Израиля, а не только судопроизводства. Бедняк в обществе, управляемом плутократией, – праведник. Тему эту будут развивать и иудейские пророки, уже в применении к иудейскому обществу: Ис. 58:1-12. Соф. 1:8-13. 3:1–5 и др.