Книга пророка Амоса. Введение и комментарий

Греческие отцы, пользовавшиеся, в основном, переводом LXX, этот перевод и толкуют. Так, свт. Василий Великий обращается к Ам. 4:13 в своих известных «Беседах на Шестоднев» и пишет: «В Писании обыкновенно то, что имеет силу и неуступчиво, то называется твердью; так, часто употребляется сие слово и о сгустившемся воздухе, например, когда говорится: утверждаяй гром (Ам. 4:13). Ибо твердость и упорство духа, заключенного в полостях облаков и усильным исторжением производящего громовый треск, Писание наименовало утверждением грома»[472].

Феодорит Кирский в комментарии на эти слова говорит, что Бог «этот удобопроницаемый и не имеющий никакой твердости воздух, приводя в движение и вращение от него же произошедшими ветрами, претворяет в страшный удар грома»[473].

А вот блж. Иероним, который, как знаток иврита, всегда находится в привилегированном положении по отношению к другим древнехристианским комментаторам Писания, объясняет, естественно, слово «горы»: «Господь есть вышний в вышних и, как вышний, Он не обитает в чем-либо низком, но, будучи творцом гор, Он восходит на горы, к тем, кои имеют право гражданства на небе и, ходя в плоти, живут не по плоти, а по духу»[474]. Прп. Ефрем, толковавший сирийскую Пешитту, в которой «горы», а не «гром», в своем кратком толковании на книгу Амоса это слово не комментирует никак.

…объявляет человеку намерения его… Слово שח – hapax legoтепоп, больше нигде в Писании не встречается. Здесь, в этом единственном месте, оно представлено соединенным с местоименным суффиксом мужского рода третьего лица единственного числа – שחר: «его план», «его намерение», «его совет», «его беседа», «его разговор». Чей план, чье намерение, чья беседа? Бога или человека? В еврейском языке (как, впрочем, и в русском) такая конструкция допускает возможность обоих прочтений. Иудейская традиция разногласит в интерпретации этого места. Таргум пересказывает: «Обращается (или: открывает) слепивший горы и создавший ветер, чтобы показать человеку, каковы Его дела, да будет установлен свет для праведников…» и т. д. Талмуд объясняет по-другому: «Каково значение выражения «Он (Бог) объявляет человеку, каков его (человека) разговор»? Рав сказал: даже лишний разговор между человеком и его женой будет объявлен кое-кому в день его смерти»[475]. Блж. Иероним понимает эту двойственность: «Возвещающий… помышления человека и слово его или Свое есть… Господь Бог всемогущий»[476].

Перед греческими отцами Церкви этой проблемы не стояло, поскольку перевод этого места в LXX не имеет ничего общего с еврейским текстом: άπαγγέλλων εις ανθρώπους τον χριστόν αύτου – возвещающий в людях Христа своего (видимо, греческие переводчики приняли השהו! за משחר – Мессия Его). Однако ни блж. Феодорит, ни свт. Кирилл не усмотрели здесь мессианского смысла. Для Феодорита речь идет о персидском царе Кире, издавшем указ о возвращении евреев в Палестину: «Он указует тебе царя, – обращается кирский святитель к невидимому израильтянину, – определенного для твоего освобождения. Говорит же сие о Кире»[477]. Хотя Феодорит и не поясняет своего утверждения, очевидно, он здесь отсылает своего читателя к Книге пророка Исайи, где Кир назван Божьим «помазанником», Христом[478]. Отвергает мессианское понимание и Кирилл, согласно которому Амос «Христом называет здесь не Еммануила, но помазанного на царство»[479].

Блж. Иероним, как это часто бывает, предлагает здесь два толкования – по еврейскому тексту и по тексту LXX, однако: «Если мы будем читать возвещает человеку слово Свое, то нужно понимать согласно с вышесказанными словами: Господь Бог ничего не делает., не открыв тайны Своей рабам Своим, пророкам (3:7)… Вместо этого у LXX читается: возвещает среди людей о Христе Своем… Смысл LXX… следующий: Кто есть Творец всего и производит гром и образует горы, Тот также изводит ветры из хранилищ Своих и, как Создатель всего мира, обещает людям Сына Своего, Христа»[480]. Сам Иероним больше склоняется к еврейскому варианту. И не только здесь, в комментарии, но и в главном своем творении, в Вульгате, он следует еврейскому тексту: adnuntians homini eloquium suum.

…утренний свет обращает в мрак… Слово ПЕР# (темнота, мрак) встречается в Писании лишь дважды – здесь и в Иов 10:22[481]. Всемогущий Господь управляет светом и мраком, днем и ночью. Эта поэтическая строка перекликается со словами Книги пророка Исайи: «Я образую свет и творю тьму, делаю мир и произвожу бедствия[482]. Я, Господь, делаю все это» (Ис. 45:7). Все от Бога, Он – самодержавный Владыка вселенной. В мире нет другого источника силы и власти.