Книга пророка Амоса. Введение и комментарий

Взыскать Господа

5:4–6 Ибо так говорит Господь дому Израилеву:
взыщите Меня и будете живы.
Не ищите Вефиля и не ходите в Талгал

,и в Вирсавию не странствуйте,
ибо Талгал весь пойдет в плен
и Вефиль обратится в ничто.
Взыщите Господа – и будете живы,
чтобы Он не устремился на дом Иосифов как огонь,
который пожрет его, и некому будет погасить его в Вефиле.

Нельзя не заметить, что здесь, в отличие от 4:4–5, речь идет не только о северных святилищах, Вефиле (Бейт-Эле) и Галгале (Гилгале), но и о святилище, находящемся в Иудейском царстве – о Вирсавии (Беэр-Шеве)[492]– даже туда, в Южную Иудею, не ленились паломничать жители Северного царства. Хранящие память о Патриархах и Иисусе Навине (Быт. 12:8; 13:3; 21:32; 26:23; 28:10–12; 31:13; 46:1–5. Нав. 5), эти святилища перестали быть местом присутствия Бога: религиозный синкретизм, лицемерие и социальная несправедливость удалили от этих духовных центров Бога. В 4-й главе мы уже читали о том, что израильтяне ходят туда лишь грешить и умножать преступления (4:4–5).

Взыщите Меня… Взыщите Господа… Обычно выражение «взыскать Бога» или «взыскать лица Божия» в Ветхом Завете, в том числе у пророков, означает прийти во святилище – для принесения жертв, для совершения молитв и принесения обетов, для консультаций у священников. Но у Амоса это не так, у него «искать Бога» как раз противопоставлено паломничествам к святилищам. Тот, кто отправляется в святилища, Бога не найдет. Чтобы Его найти, надо, напротив, перестать ходить по святилищам. «Поиск Бога» носит у пророка не религиозный характер, а этический: Бога надо искать в добре. Собственно, искать добра, а не зла (5:14) для Амоса и значит «искать Бога». В Новом Завете это прозвучит так: «Ищите… Царства Божия и правды его» (Мф. 6:33. Ср.: Лк. 12:31).

Иудейская традиция не обошла вниманием призыв Амоса взыскать Бога. В Вавилонском Талмуде находится интересное и, при всей его пространности, изящное высказывание Симлая, жившего в III в.: «Рабби Симлай учил: 613 заповедей… были открыты Моисею… Пришел Давид и сократил их до 11 (ср.: Пс. 15[14])… Пришел Исайя и сократил их до 6 (ср.: Ис. 33:15–16)… Пришел Михей и сократил их до 3 (ср.: Мих. 6:8)… Снова пришел Исайя и сократил их до 2 (ср.: Ис. 56:1). Наконец, пришел Амос и свел их к одной: взыщите Господа и будете жить (Ам. 5:4).»[493].

В Таргуме: טבעו רחלחי (ищите страх Мой) и פלחנא רירי טבעו יח רחלחא (ищите страх работы Господней). Выражение «страх Господень» в Таргуме обозначает исполнение Закона и воли Божией[494].

…дом Иосифов… Алонсо-Шёкель и Сикре-Диас считают странным наименование здесь Израильского царства «домом Иосифа»[495]. Но что же здесь странного? Согласно книге Бытия, Иосиф – отец Ефрема, доминирующего в Северном царстве колена. Именно из Ефремова колена происходил и первый израильский царь, Иеровоам I (3 Цар. 11:26). Не только Амос, но и другие пророки называют Израиль «домом Иосифа»: Авд. 18. Зах. 10:6. Так понимает это выражение и христианская древность, например, блж. Иероним и свт. Кирилл Александрийский: «Воспылает огонь в доме Иосифовом, под которым, вследствие происхождения Иеровоама из колена Ефремова и из дома Иосифова, мы должны разуметь десять колен, которые назывались Израилем, удержав древнее наименование от общей части народа»[496]. «Домом Иосифовым называет Ефрема, или жителей Самарии, потому что Ефрем и Манассия произошли от Иосифа»[497].

Горе неправедным судьям!