Книга пророка Амоса. Введение и комментарий

Все же дороговизна коней и их повсеместное использование как в мирных, так и в военных целях заставляют думать, что животных старались не убивать, а, действительно, уводить в плен. Существительное שבי происходит от глагола שבה – «уносить» (напр., военную добычу), «уводить» (в том числе, в плен). В таком значении этот глагол используется, например, в 1Пар 5:21, где как раз говорится о захвате в добычу животных: «И взяли (וישבו) они стада их». Не лучше ли оставить текст таким, каким он дошел до нас от масоретов, чем заниматься причудливыми и малоубедительными построениями? Юношей – всадников и колесничих – убивали мечом, а трофейных коней, если те были не слишком изранены, захватывали и угоняли.

…смрад… Еврейское слово 3אש встречается в Библии всего лишь три раза (другие два места – Ис. 34:3 и Иоил. 2:20) и действительно означает «вонь», «смрад». Однако, в LXX на его месте находим – έν πυρί, «в огне». По всей видимости, греческий переводчик принял באש за привычное באש, «в огне» – текст ведь был неогласован. Так появился неверный перевод, повлекший за собой ошибочное понимание этого места Феодоритом[461] и Кириллом[462].

Блж. Иерониму, хорошо разбиравшемуся в еврейском тексте и знавшему, что это слово может иметь не единственную огласовку, такой ошибки удалось избежать. К Ам. 4:10 он прилагает нравственное поучение: «Бог поражает все то, что сильно в зле и что имеет опору в превратной юности, чтобы оно не достигало старости, и отдает коней в плен, чтобы они не низвергались стремительно в ад, и делает то, что зловоние от стана поднимается в ноздри их, чтобы они познали свои грехи, почувствовали смрад их и сказали вместе с Давидом: смердят, гноятся раны мои от безумия моего (Пс. 38 [37]:6)»[463]. Правильно понимает это место и прп. Ефрем, толкующий сирийскую Пешитту: «Бог говорит о гробах в пустыне и о пораженных там. Так смрадом гнилости их повеет на лица тем, которые пойдут с ними в Египет»[464].

Производил Я среди вас разрушения, как разрушил Бог Содом и Гоморру... Необычный вариант находим в Таргуме: 10 ריח עמרה רחיק מימרי יחכרך כמא דרחיק ירי מימרי יח, удалилось слово мое (מימרי) от вас, как удалил Господь слово мое (מימרי) от Содома и Гоморры. Бросаются в глаза две особенности. Во-первых, слово אלהי (Бог) оригинала в Таргуме становится священной тетраграммой (ירי – обычное в Таргуме сокращение тетраграммы יהרה). Во-вторых, появляется термин ימר (мемра, слово). Темы Слова и Закона чрезвычайно важны для всех Таргумов, в том числе для Таргума Пророков, поэтому арамейский переводчик[465], а точнее, пересказчик, редко упускает возможность ввести их в свой текст[466].

Возможно, здесь напоминается о разрушениях и пожарах, вызванных землетрясением (ср.: 1:1)[467]. Горечь этого наказания состоит не столько в самом факте гибельного разрушения и уничтожения, сколько в том, что Бог поступает так со Своим собственным народом – карает его так, как покарал когда-то злых и нечестивых жителей Содома и Гоморры (Быт. 19:24–25). Суровая Божественная кара вызвана тем, что Израиль уподобился в своем поведении жителям тех древних, истребленных Богом городов. И в этом – исполнение одного из проклятий Второзакония: «И скажет последующий род, дети ваши, которые будут после вас, и чужеземец, который придет из земли дальней, увидев поражение земли сей и болезни, которыми изнурит ее Господь: сера и соль, пожарище – вся земля, не засевается и не произращает она, и не выходит на ней никакой травы, как по истреблении Содома, Гоморры, Адмы и Севоима, которые ниспроверг Господь во гневе Своем и в ярости Своей» (Втор. 29:22–23). Катастрофа Содома и Гоморры – типологический образ для многих библейских писателей. К этой теме обращаются пророки Исайя (Ис. 1:7-10), Иеремия (Иер. 49:18; 50:40), Софония (2:9), а в Новом Завете – Матфей (Мф. 10:15; 11:23–24), Марк (Мк. 6:11), Лука (Лк. 10:12; 17:29–30), Иуда (Иуд. 7–8) и автор Второго послания Петра (2 Пет. 2:6).

… выхвачены, как головня из огня… Слово “ПК встречается в Писании трижды – здесь, в Ис. 7:4 и в Зах. 3:2 и означает, по всеобщему мнению древних и современных переводов, словарей и комментариев головню, обгоревшую головешку.

Значение этого метафорического образа совершенно ясно: как для спасения охваченного огнем полена нужно спешно выхватить это полено из пламени, как для спасения семьи Лота из горящего Содома необходимо было стремительно вырвать их из погибавшего города, точно так же произошло с Израилем – он был как бы выхвачен из огня, едва спасся. Семейство Лота спаслось, согласно повествованию книги Бытия, не полностью – ровать катастрофу, о которой говорится» (Alonso Schokel L., Sieve Diaz J.L. Ibid. P. 973).