Книга пророка Амоса. Введение и комментарий

Интересный вариант находим в Таргуме: повелевает собрать армии, большие, как воды моря, и обрушивает их на поверхность земли. К этой агадической теме Таргум вернется при пересказе 9:6. Бог предстает здесь как Господь ангельских воинств, которые Он направляет на землю для наказания ее обитателей. Как хорошо известно, не только в Таргумах, но еще больше в мидрашах чудесные действия над водами совершаются ангельскими армиями, исполняющими приказание своего Главнокомандующего – Господа сил.

Эти слова прозвучат в книге еще раз – в 9:6.

…Господь – имя Ему! Распоряжается вселенной только Он, ее Творец. Звучит скрытый упрек не столько в идолопоклонстве, сколько в самоуверенности и заносчивости власть имущих в Израиле, в своем надмении пренебрегавших Богом и Его заповедями. Но человек, сколько бы он ни важничал, совершенно бессилен перед всемогущим Владыкой мира, и не должен об этом забывать. Создатель дал всему мирозданию законы, которые только Он и может отменять, «отзывать», как это случилось во время потопа.

Важно, что Всевышний назван здесь не Элохим, не общесемитским Эль, а своим собственным, открытым лишь Израилю, именем, которое записывается священной тетраграммой: יהרה. «Израиль, – пишут авторы книги “Обзор Ветхого Завета”, —… не просто лишь народ среди прочих. У него с Богом особые отношения… Это подчеркивается постоянным использованием заветного (то есть открытого тем, кто находится с Богом в состоянии завета. – Арс.) имени Яхве»[524].

В LXX: κύριος о θεός о παντοκράτωρ, Господь Бог Вседержитель. Карбоне и Рицци считают[525], что перевод сделан не с текста, который мог быть отличен от МТ, но что здесь мы имеем дело с простой гармонизацией. LXX, полагают итальянские текстологи, всего лишь гармонизировали 5:8 по аналогии со словами другой доксологии – 4:13, где, как мы помним, еврейский текст, заканчивающийся словами ΊΟ0 ПТР, переведен на греческий так: κύριος о θεός о παντοκράτωρ όνομα αύτω.

Он укрепляет опустошителя против сильного, и опустошитель входит в крепость. Тот, Кто повелевает всем мирозданием, управляет и человеческой историей. В этих словах звучит тема, получившая в Священном Писании, особенно в поэтических текстах, большое развитие: Бог защищает беззащитных (напр., «Песнь Анны», 1 Цар. 2:1-10, многие псалмы. В Новом Завете – «Песнь Богородицы», Лк. 1:46–55; «Блаженства», Мф. 5:3—12[526]и Лк. 6:21–26). «Не в силе Бог, а в правде», – говорит древняя русская поговорка. Первую половину стиха Таргум так и переводит:דמגבר חלשין על חקיפין, Который укрепляет слабых против сильных.

Большую трудность для интерпретации представляет собой открывающее стих слово У מבל· Это причастие от глагола בלג, засвидетельствованного только породой hifil и означающего «радоваться» (как, к примеру, в Иов 9:27)[527]. «Радующийся» – как понять использование здесь этого, казалось бы, неуместного слова? Может быть, понимать его в смысле «насмешки», «посмеяния», как это делают переводы Симмаха и Акилы, а также Вульгата, переведшая: subridet? LXX перевели словом διαιρών, «разделяющий», «разламывающий».

Слово של, которое в Синодальном переводе переведено как опустошителъ, имеет два основных значения – «насилие» и «разрушение»[528]. От него происходит распространенный глагол!שד, в породах qal и piel означающий «совершать насилие», «буйствовать»; «разрушать». Прп. Макарий (Глухарев) так перевел весь стих: «Повелит гибели взойти над твердынею, и гибель придет на укрепление». Вообще, современные текстологи этот темный стих, претерпевший, видимо, не одну коррекцию (что отразилось в пестроте древних переводов), считают «сильно поврежденным»[529]. Таргум и Пешитта, считает Соджин, пошли по пути «упрощающей парафразы»[530].

Прп. Ефрем Сирин видит в этих словах конкретно-историческое пророчество: «Езекию и уничиженный и смиренный народ его превозносит над ассирийским царем, высокомерным и гордым»[531]. В чудесном эпизоде священной истории Иудейского царства (4 Цар. 18–19. Ис. 36–37.2 Пар. 32) Ефрем видит, таким образом, исполнение пророчества, обращенного к Израильскому царству. Своего утверждения сирийский отец никак не обосновывает.