Книга пророка Амоса. Введение и комментарий

… подарки хлебом… Юнгеров переводит как «лучшее в дар», отмечает он, может означать «возношение, почетный дар Богу или высокопоставленным людям» [544]. Также – «воздеяние» рук в молитве (напр., Пс. 141 [140]:2); «восхождение» дыма (напр., Суд. 20:38); «дань» (напр., 2 Пар. 24:6). Последнее значение хорошо согласуется с предыдущими словами (попираете бедного): судьи налагают на бедняка непомерные налоги, штрафы. Юнгеров производит от глагола, в породе qal означающего «выбирать» и, ссылаясь на Быт. 41:35 и Пс. 72[71]:16, справедливо заключает о значении: «лучший, очищенный и отборный сорт хлеба». Однако сам он избегает перевода с использованием слова «хлеб»[545] и, опираясь на LXX (δώρα εκλεκτά) и на блж. Иеронима (praeda electa), переводит: «лучшее в дар». Многие современные переводы, однако, соответствуют нашему Синодальному переводу и переводят Ί5 как «хлеб», «зерно», «пшеница» [546]. Такое понимание вполне соответствует средневековой иудейской экзегезе этого стиха. Так, Раши считает, что речь у пророка идет о манипуляциях рыночными ценами на зерновые: искусственное поднятие богатыми цен на зерно, отдаваемое беднякам в ссуду, вело последних к долговой зависимости и к продаже имущества. Этот порядок вещей и оправдывали материально заинтересованные судьи.

…дома из тесанных камней… прекрасные виноградники… – показатели зажиточности. Такие же проклятия изречет позднее пророк Софония, но уже в адрес иерусалимских богачей: «И обратятся богатства их в добычу, и дома их – в запустение; они построят дома, а жить в них не будут, насадят виноградники, а вина из них не будут пить» (Соф. 1:13). Амос и Софония, каждый для своей эпохи, провозглашают скорое исполнение одного из предупреждений Второзакония: «Дом построишь, и не будешь жить в нем; виноградник насадишь, и не будешь пользоваться им» (Втор. 28:30). Спустя поколения вернувшиеся из долгого вавилонского плена потомки тех, к кому обращены пророческие слова, вновь «застроят опустевшие города и поселятся в них, насадят виноградники и будут пить вино из них» (Ам. 9:14): проклятие обратится в благословение. Но это будет в далеком будущем, не сейчас, когда – многочисленны преступления и тяжки грехи.

…преступления… LXX, как обычно, переводят евр. термин, преступление словом άσέβεια, нечестие (ср. перевод в 1:3, 6, 9, 11, 13; 2:1, 4, 6; 3:14). Здесь слово ασέβεια встречается в последний раз.

…грехи… В LXX: αί άμαρτίαι. Термин αμαρτία, которым переведено слово КфП, встречается в LXXAm еще только раз – в 3:2.

…взятки… может означать «искупление», «выкуп» (Исх. 21:30; 30:12. Числ. 35:31, 32. Ис. 43:3. Притч. 21:18 и др.). Здесь это слово, соответственно контексту, означает – взятка[547].

Другой пример, когда слово כ??ר означает «взятку» – 1Цар 12:3, в речи Самуила, обращенной ко всему израильскому народу, когда он снимает с себя полномочия судьи и вождя Израиля: «Вот я. Свидетельствуйте на меня пред Господом и пред помазанником Его, у кого взял я вола, у кого взял осла, кого обидел и кого притеснил, у кого взял дар (כפר) и закрыл в деле его глаза мои, – и я возвращу вам». Совершенно ясно, что в этих словах Самуила слово כפר имеет то же значение, что и рассматриваемой нами речи Амоса – взятка. Самуил был идеальным судьей, он никогда не использовал свою власть в личных интересах[548]; облеченные судебной властью современники Амоса были его полной противоположностью – взяточниками.

…в суде… Буквально – в воротах (בשער). Интересную актуализацию находим в Таргуме: בביח״כנישחכרן, в ваших синагогах. Судебные заседания у евреев ко времени составления Таргума на Пророков[549] проходили уже не у городских ворот, а в синагогах – именно в них заседали местные еврейские суды (бейт-дины). Уже в Евангелиях имеются косвенные свидетельства этому: «Остерегайтесь же людей: они будут отдавать вас в судилища и в синагогах своих будут бить вас» (Мф. 10:17); «Когда же приведут вас в синагоги к начальникам и властям, не заботьтесь, как и что отвечать и что говорить» (Лк. 12:11).

Рассуждая о 11-12-м стихах, свт. Кирилл Александрийский пишет: «Для привыкших поступать так хищничество не прибыльно и порабощение постыдным взяткам оканчивается скорбями и имеет своим пределом наказание. Ибо, если они не будут наслаждаться домами, отделанными со старанием и любочестием, если напрасны у них труды на полях и если получит непредвиденный исход обладание любимыми предметами, ради которых явилось корыстолюбие и возникла страсть к приобретению, то как же не окажется напрасным и бесполезным образ действий при удовлетворении корыстолюбия?»[550].