Книга пророка Амоса. Введение и комментарий

Блж. Иероним, в отличие от прп. Ефрема, не иллюстрирует этих слов историей Древнего Израиля, а актуализирует их, прилагая к своему времени: «Господь, все устраивающий разумно и над всем совершающий суд по правде, сокрушает сильного врага и наводит беду на твердыню, восстающую против божественного ведения. Об этом и в Притчах мы читаем: “Мудрый входит в город сильных и ниспровергает крепость, на которую они надеялись” (Притч. 21:22). Так действует Он и по отношению ко всякой мирской силе, а в особенности против еретиков, которые посредством аргументов, софизмов и диалектического искусства стараются утвердить лжеучения. Но их разрушает мудрый муж и, при содействии Божией помощи, обнаруживает всю тщетность этой твердыни, наводя на них беду»[532].

…они ненавидят обличающего в воротах и гнушаются тем, кто говорит правду.

Этот, 10-й стих продолжает обвинение судей, начатое в 7-м стихе. Бедняк, обличающий коррумпированных и потому несправедливых судей, выносящих решения в пользу богачей, ненавистен этим судьям. А поскольку бедняк бессилен, они им не просто пренебрегают, они относятся к нему с презрением, гнушаются им.

…обличающего в воротах… Площадь перед городскими воротами – центр административной и общественной жизни, в том числе обычное место для судопроизводства[533]. То, что обличение пророка направлено именно против судей, косвенно подтверждает Таргум, переводящий еврейское слово שער, ворота как תיא ГТЭ «Бейт-дина» на арамейском означает, естественно, то же, что и на еврейском «бейт-дин» – «дом правосудия», «трибунал». То, что речь идет о суде, подтверждает и блж. Иероним: «Те, коих Бог, посмеваясь, опустошает и подвергает разорению, кои сильны в зле и могущественны в угнетении, возненавидели обличающего в воротах, то есть на суде… В воротах же, по древнему обычаю иудейского народа, производился суд»[534]. С ним согласен блж. Феодорит: «У древних, как некоторые говорят, был обычай при градских вратах делать собрания и заседания. Посему, где бывали сии собрания, там и пророки произносили обличения»[535].

Хосе-Луис Сикре считает, что под обличающим ([536](מוכי_ד здесь, в соответствии с контекстом, следует понимать «любого человека, который исправляет, порицает, демонстрирует свое несогласие с судебным решением[537]» (ср. использование слова в Книге Иова – 32:12 и Книге Притчей – 9:7; 24:25). Таковым, по мнению испанского библеиста, могли быть, например, свидетели, участвующие в судебном процессе, или просто почтенные, пользовавшиеся уважением жители. Естественно, нельзя из числа обличителей исключать и обижаемых бедняков, чьи дела извращаются в этих неправедных судах (5:12).

…гнушаются тем, кто говорит правду. В LXX по-другому: λόγον όσιον έβδελύξαντο, священным словом погнушались. Таким образом, перевод LXX можно понять так, что те, против кого направлены слова пророка, гнушаются не словами обличающих их людей, а – священным словом Самого Бога, Торой (ср.: LXX 4:5).

Что за дело власть имущим и состоящим с ними в сговоре судьям до правоты бедняка? В глазах карманного правосудия прав всегда тот, у кого власть и деньги. А если бедняк не молчит, но берется еще и обличать, он тем скорее становится предметом ненависти и отвращения прикормленных богатеями судей, узаконивающих ему притеснения. Таковые, говорит свт. Василий Великий, «ненавидят праведника потому, что сами живут во грехах… и, поскольку живут во грехах, то, страшась обличения, ненавистно обращаются с праведником»[538]. Эти слова великого отца-каппадокийца, конечно же, ничуть не утратили своей актуальности и сегодня.

…попираете бедного… Это hapax legomenon, такое слово больше нигде в МТ не встречается. Юнгеров[539] предлагает эмендацию, BHS – эмендацию (замена буквы для МТ – не редкость). Если эти эмендации верны, то мы имеем дело с глаголом топтать, попирать. Некоторые современные текстологи, в частности Вольф[540], а также Карбоне и Рицци[541] считают, что эмендации здесь неуместны, что глагол имеет право на существование. Пол[542] и Карбоне и Рицци предполагают, что глагол попал в иврит из аккадского языка, где он означает «вымогать», «вырывать», «отнимать»[543]. Такое предположение, если оно верно, вполне соответствует контексту, ведь «попирать», «топтать» бедного – эти выражения в любом случае не следует понимать буквально, они – лишь образное описание несправедливости в отношении несчастного: вымогания, выманивания, экспроприации его имущества.

В LXX стоит κατεκονδυλίζετε, бьете кулаками (ср.: LXX 2:7). Vulgata: diripiebatis, разграбляли.