Книга пророка Амоса. Введение и комментарий

…надеющимся на гору Самарийскую… בטחי (надеющиеся) происходит от глагола בטח, который означает «полагаться», «доверять». Когда этот глагол используется в смысле доверия Богу (напр., Ис. 12:2; 26:4), он имеет положительное значение; когда в контексте полагания на себя, самоуверенности, или доверия к идолам или политическим союзникам – отрицательное (напр., Ис. 32:9; 36:4–9. Мих. 2:8; 7:5. Авв. 2:18. Соф. 2:15; 3:2). Пророк обличает уверенность израильтян в неприступности горы Шомрон (Самарийской) и несокрушимости расположенной на ней столицы.

Совершенно очевидно, что Сион и гора Самарийская находятся здесь в параллели друг другу.

…именитым первенствующего народа… лучше, пожалуй, перевести как «знатным первого (из) народов», или «именитым начатка народов». Под эпитетом «первый (из) народов» имеется ввиду, конечно, Израиль (Исх. 4:22 – «Израиль – сын Мой, первенец Мой». Ср.: Числ. 24:20), а под «именитыми» или «знатными» – господствующий класс израильского общества. Нельзя не услышать в этом выражении пророческой иронии.

…к которым приходит дом Израиля. В словах пророка звучит насмешка. Царствующий дом Израиля льстит себе дружественными и партнерскими отношениями с сильными государствами мира, тем, что с ним, особенно после успешного похода Иеровоама II на Дамаск, вновь, как когда-то в золотой Соломонов век, стали считаться в международной политике. Но напрасно Израиль самоуверенно ставит себя в один ряд с сильными соседними державами – этой «стабильности» вскоре придет внезапный конец.

Под домом Израиля Симиан-Йофре предлагает видеть «привелегированную часть народа», в отличие от «остатка Иосифа» (5:15), под которым, как он считает, следует понимать весь израильский народ в целом[627].

Израильтяне «приняли порядки народов и пришли быть включенными в них», – комментирует эти слова Раши.

Прп. Ефрем так истолковывает этот стих: «Израильтяне уничижали явные благодеяния, являемые им во граде Божием – Сионе, уповали же на стены и на славные капища самарийские». Под «горой Самарийской» он понимает «капище идольское, которое было сооружено и славилось в Самарии»[628]. Возможно, такое объяснение, противопоставляющее Сион и Самарию, заимствовано сирийским отцом у иудеев, экзегетической традиции которых свойственна полемика с современным им самаританским культом. Так, в Таргуме мы читаем: «Горе тем, которые пренебрегают Сионом и полагаются на город Самарию».

Имплицитной антисамаританской полемикой, весьма острой в эллинистическую эпоху, следует, по-видимому, объяснять и перевод LXX, в котором на месте еврейского слова השאננים, «беспечные» мы находим τοΐς έξουθενουσιν – «ни во что не ставящих», «презирающих».

Это слово τοΐς έξουθενουσιν и объясняют греческие отцы в своих толкованиях. Блж. Феодорит: «Жалки, и весьма жалки те, говорит пророк, которые презирают Сион, возлагают же упование на Самарию, но не видят, что в Сионе чтимый Бог ввел их в землю обетования, вконец истребив издревле населявших ее, а им даровав обширное место для жительства»[629]. Свт. Кирилл: «Уничижают… Сион потомки Иуды и Вениамина, потому что они, пребывая в Иерусалиме и имея храм Божий, ни во что вменили благоговение и любовь к Богу… Уничижили Сион иерусалимляне»[630]. Итак, для Феодорита «презирающие Сион» – израильтяне, жители Северного царства; для Кирилла – иудеи, жители Иерусалима.

…Калпе… כלנה. Мидраш на книгу Левит идентифицирует Калне с Ктесифоном, городом в Южной Ассирии, на правобережье Тигра[631]. Однако о существовании этого города, в III в. до н. э. ставшего столицей Парфии, известно только с V в до н. э. Поэтому современная наука не отождествляет Калне книги пророка Амоса с Ктесифоном, она часто локализует его в другом месте – в 24 км севернее современного сирийского города Халеба, в Куллан-Кёе[632]. В ассирийских клинописных текстах Калне называется Куллани.

LXX: πάντες, все. Карбоне и Рицци считают, что здесь LXX пользуется текстом, отличным от того, который был у масоретов[633].

…

...Емаф великий… Хамат Раба. В книге Чисел Хамат (Емаф) упоминается при описании северных граница Израиля (Числ. 34:8). Расположен город был в верховьях Оронта, в 200 км северней Дамаска. Согласно Четвертой книге Царств, Иеровоам II «восстановил пределы Израиля от входа в Емаф до моря пустыни» (4 Цар. 14:25).

…Геф Филистимский… В пророчестве против филистимлян (1:6–8) Гат (Геф) почему-то не был упомянут в числе перечисляемых городов[634].