Книги о семье

АДОВАРДО. Но есть ли такой серьезный человек, которому не претит рассказывать небылицы? Нет ничего более противного основательности и гражданскому чувству, чем такое дурное и недостойное мужчины легкомыслие. Непростительная глупость! Только безумец может выказать такой дурной нрав, малодушие и подлость. Было бы чрезвычайной низостью вредить тому, кто этого не заслуживает, и притом без всякой пользы и с великим ущербом для себя! Какой порок может быть отвратительнее? Кража, грабеж, разбой приносят какую-то выгоду и потому заслуживают некоторого извинения; злословие же вызывает лишь всеобщую ненависть и осуждение, такого негодяя все избегают, как зачумленного. Конечно, такая низость достойна всемерного порицания, но даже если оскорбление велико, не следует платить за него той же монетой и вообще отвечать словесно. Это пристало бы бабенкам, которые по своей душевной немощи горазды только чесать языком. Персидский царь Кир Младший смертельно ранил дротиком своего наемника Менефа, за то что тот сильно бранил Александра[112], с которым они воевали. Он сказал: «Я тебя кормлю, чтобы ты сражался с Александром мечом, а не руганью». И кто не пожалеет о своих негодных речах, видя, что их явно опровергает добродетель того, кого он поносит?

ЛИОНАРДО. Но сколько мы видим каждый день таких, кого считают благоразумными, хотя, услышав всего одно недостаточно почтительное слово в свой адрес, они зачисляют обидчика в свои злейшие враги и изо всех сил стараются отомстить. Они говорят, и ты сам с этим соглашался, что нет ничего дороже доброго имени, поэтому речи, которые разносятся по воздуху и губят его, как чума, разят посильнее, чем стрелы Юпитера. Приводят еще изречение древнего философа Зенона[113]: «Если меня не заботят дурные отзывы обо мне, я не услышу и похвальных». Эти люди ссылаются также на другого старинного философа, Хилона, того самого, который умер от радости, когда его сын победил на Олимпиаде и был коронован венком. Хилон говорил, что труднее всего хранить секреты, сдерживать ненависть и сносить оскорбления. Не осуждают и Кориолана[114], который утверждал, что суровость и упорство, стремление быть первым и не подчиняться никому суть признаки великого и сильного духа. Так относятся и к Алкивиаду, который на родине был приговорен к смертной казни и бежал к спартанцам, где заявил, что с оружием в руках напомнит о себе, пока он еще жив, и так и сделал. Известно высказывание поэта Публия[115]: «Забывая о старой обиде, приглашают к новой». Считается, что оскорблениям нужно противопоставлять силу, и поэтому часто приводят слова Гераклита[116], который сказал: «За обиды надо платить». Хвалят и такой афоризм: «Кто терпит обиду, тот потворствует обидчику». Одобряют поступок Агафокла[117], который осадил город и, захватив его, продал в рабство многих горожан в отместку за грубую ругань, коей они осыпали его во время войны. «Эй, горшечник», – говорили они, – а как ты знаешь, отец Агафокла занимался гончарным ремеслом и лепил из глины горшки для масла, – «чем ты будешь платить солдатам?». На это он отвечал: «Вашими деньгами». А продав их в рабство, добавил: «Если вы не будете вести себя скромнее, я пожалуюсь на вас хозяевам». Исократ в письме Демонику утверждал, что не следует уступать другу в любви, а врагу – в ненависти. Я бы мог привести еще многие мнения о том, что мщение вполне пристало великим и мужественным душам, и что семья, которая не умеет заставить себя бояться, воздавая за обиды, никогда не станет уважаемой.

АДОВАРДО. Если бы эти умники отложили гордыню и вспыльчивость и подумали о том, что такое вражда, и насколько достойному человеку пристало мстить, я полагаю, они бы поняли, что враждебность крайне опасна и ее всегда надлежит избегать. Древние говорили, что дружескую привязанность, которую мы называем любовью, при желании легко в себе возбудить, но загасить ее по собственной воле нельзя. То же самое мы можем сказать и о вражде, которая быстро разгорается, однако покончить с ней без величайших трудностей и неприятностей невозможно. Враждой называется чувство застарелой и сильной ненависти. Ненависть, очевидно, рождается из зависти, порока, вследствие которого нам бывает тяжело взирать на благосостояние того, кто, по нашему мнению, его не заслуживает. Причины зависти – наше тщеславие и нескромность, ибо мы злоупотребляем тем, что имеем, проявляя высокомерие и неприязнь к тем, кто на нас смотрит, и стараемся превзойти их своим видом, и так зависть перерастает в глубокую ненависть. Итак, мы можем, пожалуй, заключить, что источник вражды – наши недостатки. Впрочем, я вижу, что ненависть часто испытывают и к достойным людям. Врагом Сократа, человека величайших и святых достоинств, был поэт Аристофан, который вывел его в своей комедии[118].