Книги о семье

Одним из важных проектов, в которых участвовал Альберти, стала церковь Сан-Франческо в Римини, задуманная тираном города Сиджизмондо Малатестой как величественная усыпальница для него самого и его семьи (работы были начаты в 1446 г.). Она получила название Храма Малатесты. Здесь Альберти применил членение фасада на два яруса без учета внутреннего пространства церкви. В портале нижнего яруса он воспроизвел форму античной арки Августа, находившейся в Римини. Античные традиции сказались и в использовании для возведения стены крупных квадров. Самое яркое выражение принципы архитектурной теории Альберти получили в его проектах по заказу Лодовико Гонзага, правителя Мантуи. Это – перестройка церкви Сан-Себастьяно (начата в 1459) и церкви Сант-Андреа в Мантуе (1472–1494); фасад и интерьер последней отличали безупречная гармония и особая выразительность пропорций.

Исследователи считают возможным приписывать авторство Альберти еще нескольким проектам – здания папской канцелярии в Риме, лоджии Ручеллаи во Флоренции, виллы Медичи во Фьезоле. В любом случае заметное стилистическое сходство спорных объектов с подлинными творениями Альберти свидетельствует о безусловном влиянии его архитектурной концепции на современную ему строительную практику. Неслучайно его трактат «О зодчестве», напечатанный в латинском оригинале в 1485 году, а в XVI в. и в переводах на итальянский и другие языки, стал знаковым явлением в становлении ренессансной архитектуры Европы[195].

Мировоззрение Леона Баттисты Альберти сформировалось в атмосфере активно утверждавшейся в первой половине XV века новой, ренессансной культуры, когда наметился решительный отход от средневековых традиций и поворот к освоению во многом утраченного античного наследия. Новые тенденции стали доминировать не только в сфере гуманитарных знаний и способствовавшей их подъему гуманистической мысли, но и в изобразительном искусстве, а также в архитектуре, опиравшейся на развитие математических знаний. Завоевывавшая все новые позиции в обществе культура Возрождения оказалась близкой умонастроениям Альберти, который стал одним из самых активных и ярких ее деятелей. Его гуманистические мировоззренческие позиции находили последовательное выражение в самых разных областях творчества, в которых он применял свои силы и знания. Альберти создал учение о человеке, по-своему ответив на многие волновавшие гуманистов вопросы.

Исходная посылка гуманистической концепции Альберти – он начал выстраивать ее уже в диалоге «О семье» – заключена в понимании человека как неотъемлемой части природы, которую он трактует в духе пантеистических идей как носительницу божественного начала. Включенный в мировой порядок человек неизбежно оказывается во власти его законов – гармонии и совершенства. Устроенный по законам гармонии мир прекрасен в своем совершенстве, а гармония человека и природы покоится на его способности познавать мир и на разумных основаниях строить свое существование. Основное предназначение человека в его земном бытии Альберти видел в творчестве, в созидательной деятельности, которую понимал широко – от труда скромного ремесленника до высот научной и художественной мысли. При этом сам труд он не связывал, согласно церковной традиции, с наказанием за первородный грех человека, а подчеркивал его нравственно-воспитательную роль: если в праздности, как не раз замечал он, «люди становятся слабыми и ничтожными», то в труде они обретают источник душевного подъема, раскрывают способности и добродетели, заложенные в человеке от природы. Отсюда – нравственный идеал активной, исполненной созидания жизни на благо себе, своей семье и обществу в целом. Эти основополагающие принципы выдвинутой Альберти гуманистической концепции человека легли в основу его этических, педагогических и социально-политических идей.