Книги о семье

В гуманистической этике Альберти на первый план выдвинута проблема «человек и природа», ее исходные позиции намечены уже в диалоге «О семье». Альберти полагает, что особое положение человека в системе мироздания предопределено его причастностью к земному и небесному началам. Эта двойственность человеческой природы – ее отличительное и самое совершенное свойство. Совершенство же заключено в активности человека, в его способности двигаться, чувствовать, испытывать желания с целью наилучшего приспособления к внешнему миру и самосохранения. Главный помощник человека – его разум, позволяющий осмысливать его существование, исследовать и понимать, «чего следует избегать и к чему стремиться, дабы сохранить самого себя»[196]. Эта способность – свидетельство «хорошо устроенной природы человека», которую следует ценить и сохранять, а порочные устремления смертных проистекают от изъянов разума, глупости. В отличие от животных, обладающих минимальной разумной способностью, человек, по мысли Альберти, наделен «светом разума», что позволяет ему отличать добро от зла, любить совершенное и избегать негативного, порочного. Главный смысл этой высокой, присущей лишь человеку способности разума гуманист видит в осознании скрытых принципов бытия, в понимании причинной связи вещей. «Ведь совершенная устроительница мира – природа» снабдила весь тварный мир внешними знаками, «чтобы люди могли по мере необходимости постигать их и умели бы использовать вещи в их изначальной целесообразности»[197].

Гармония человека и природы предопределена, таким образом, изначально как естественная закономерность. Человек способен ее осознавать и, опираясь на разум и знания, следовать ей, в чем и состоит его главное предназначение. Строгий порядок мира являет собой естественный закон, это всеподчиняющая, спонтанно действующая сила, не подверженная никаким воздействиям как со стороны небесных сил, так и тварного мира. Человек наряду с прочими творениями подчинен этой естественной закономерности, постоянной, прочной, всеобъемлющей. Намеченные в диалоге «О семье» идеи Альберти звучат и в «Теодженио», где речь идет о прочности и постоянстве природы в каждом ее установлении и развитии: «…ничто в ней не имеет обыкновения изменяться или выйти за пределы предписанного ею закона»[198]. О причинно-следственной закономерности природы Альберти говорит и в «Моме», а в трактате «О зодчестве» главный закон природы он отождествляет с гармонией, утверждая, что «…она охватывает всю жизнь человеческую, пронизывает всю природу вещей, ибо все, что производит природа, все это соизмеряется законом гармонии»[199]. Гармония проявляется в совершенстве, без нее «распадается высшее согласие частей»[200]. Понятие гармонии становится одним из основополагающих в учении о человеке и этике Альберти.