Комментарий Адвентистов Седьмого Дня на Книгу Откровение

Патмос: небольшой остров в Эгейском море в 50 милях к юго-востоку от Ефеса. Его территория от севера к югу примерно 10 миль, и от востока к западу - 6 миль. Патмос - скалистый пустынный остров. Его изрезанные скалами берега покрыты заливами. В 77 году по Р. Хр. историк Плиний в своей книге "Естественные истории" писал, что этот остров превратился в уголовную колонию. Не напрасно Иоанн, обращаясь к верующим, называет себя "соучастником в скорбях". Апостол находился на Патмосе как римский узник. Спустя 200 лет Викториус Петац, говоря об "Откровении", писал: "Когда Иоанн писал об этом, он был на работе на острове Патмосе, присужденный к работам на каменоломнях кесарем Домицианом".

За слово: т.е.по причине слова. Греческие толкователи против того мнения, что Иоанн специально попал на этот остров, чтобы там получить видение и записать его. Его слова: "за слово Божие" и "Свидетельство Иисуса" относятся к вдохновенному свидетельству о Евангелии, написанному более 50 лет назад с момента его изгнания. Это и было единственной целью его жизни. Но при Домициане бесстрашное его свидетельство послужило причиной изгнания.

Откровение 1, 10

В духе: т.е. в экстатическом состоянии (экстатическое состояние, по определению Гавкина - душевное состояние, способствующее непосредственному соединению с Божеством). Иоанн утратил всякую связь с земным, и все его существо предалось влиянию и голосу Святого Духа. Естественная сила осязания и восприятия полностью перешла в духовное восприятие.

День воскресный: это выражение, которое во всем Священном Писании появляется только здесь. Оно подвергалось многочисленным толкованиям. Некоторые комментаторы уравнивают этот день с выражением "день Господень", как оно дано в Иоиль.2, 11; Мал.4, 5; Деян.2, 20. Рассматривая это выражение именно в таком разрезе они говорят, что книга "Откровение" обращает наше внимание на последний великий день Господень. И Откр.1, 10 "был в духе в день Господень" также можно понимать как быть перенесенным в видении на много столетий вперед и видеть все события, связанные с днем Господним.

Однако есть достаточно фактов, чтобы опровергнуть такие объяснения. Прежде всего слова "день Господень" очень ярко указывают на великий день Божий, и на греческом языке это так и есть буквально (см.1Кор.5, 5; 2Кор. 1, 14; 1Фес.5, 2; 2Перт.3, 10).

Второе - смысл стихов Откр.1, 9-10 означает, что слова "день Господень" относятся больше ко времени, когда Иоанн видел видение, а не к тому, что он видел.

Следовательно, Иоанн говорит о своем местонахождении. Остров, называемый "Патмос", (ст.9) он указывает как причину своего пребывания там "за Слово Божие" и говорит о своем состоянии во время видения - "в духе".

Все эти скудные предположения указывают на те обстоятельства, при которых было дано видение, и вполне логично прийти к выводу, что следующий факт будет говорить о времени, когда было дано "Откровение". Многие из комментаторов придерживаются этого мнения.

Хотя выражение "в день Господень", - которое встречается в Писании единственное в своем роде, все же этот термин имеет длинную историю. В трудах отцов церкви этот термин - "кириаке хомера"- означает первый день недели, и в современной Греции этот термин означает "воскресенье". Он проник в испанский, французский и другие языки. Поэтому многие богословы считают, что "кириаке хомера" в данном месте относится к воскресенью и что Иоанн не только получил видение в этот день, но также признал этот день, как день Господень, в который воскрес Христос.

Для опровержения такого толкования есть положительные и отрицательные причины. Прежде всего существует так называемый принцип исторического метода, согласно которому любая ссылка или место объясняются только в терминах того времени и в связи с актуальностью этого вопроса, а не историческими данными позднего периода.

Этот принцип имеет важное значение при разрешении вопроса о выражении "день Господень". Хотя этот термин часто встречается и в трудах отцов церкви в значении "воскресения", все же впервые это значение такого выражения мы встречаем во втором столетии, в апокрифическом Евангелии в трудах о Петре, где день воскресения Христа назван "Господень день". Так как этот документ написан по крайней мере три четверти столетия после того, как Иоанн писал Откровение, он не может считаться доказательством того, что слова "день Господень", использованные Иоанном в его дни, относятся к воскресению. Можно привести бесчисленные доказательства того, с какой быстротой слова меняют свое значение. Поэтому для определения значения выражения "день Господень" лучше всего обратиться к Священному Писанию и к литературе.