Комментарий Адвентистов Седьмого Дня на Книгу Пророка Исаии

Доколе не опустеют города: Печальный ответ Господа открыл Исаии, что такое положение будет оставаться до тех пор, пока Иудея не уничтожит себя окончательно. Не было никакой надежды на покаяние, никакой надежды на избавление, однако остаток будет спасен. И ради этой малочисленной группы верных Исаия должен был провозгласить весть спасения, все же нация в целом откажется оставить свой путь беззакония. И этот отказ в конце концов принесет полную и неотвратимую гибель. Города останутся без жителей, а земля совершенно опустошенной и оставленной. Грех принесет несчастье и горе, а не процветание, разрушение, не жизнь, а смерть.

Вот та великая истина, которую глашатаи Божьи снова и снова возвещали миру см.Лев. 26:31-33; Ис.1:20; 5:9; Иер.4:7,20,23-27; 7:34; 9:11; 26:6,18; Мих.3:12, и др).

12. Удалит Господь людей: Это относится к приближающимся дням рабства. Сначала ассирийцы при жизни Исаии, а затем столетием позже вавилоняне уведут народ далеко в чужую землю. Об этом же предсказывал и Моисей, как об условном наказании, еще до вступления Израиля в обетованную землю (Лев.26:33; Втор.4:26-28; 28:64).

Великое запустение: Земля, которую Бог желал видеть процветающей как роза, превратится в пустыню и будет оставлена без жителей. Вместо процветания будет разрушение.

13. Десятая часть: Ввиду неполного уяснения отдельных выражений 13-го стиха в еврейском подлиннике перевод и толкование его несколько затруднены. Дословный перевод звучит так "И однако на ней, т.е. на земле (см.12 ст) будет десятая часть, и она (земля или десятая часть) будет как для уничтожения огнем, как теревинф или как дуб, при рубке которых пень остается в ней (в земле или десятой части, или в них, имея в виду теревинф или дуб) и святое семя ее во Мне". Основное значение стиха понятно. Стихи 11-12 описывают опустошение Иудеи в годы Вавилонского порабощения. Однако, хотя земля и будет совершенно опустошенной, это событие не явится признаком полного уничтожения израильской нации (см. Иер.4:27; 5:10,18; 30:11). Она вновь воспрянет. Мрачная картина упорства народа в своем беззаконии, слепого и глухого к словам, возвещаемым Исаией вплоть до того дня, когда они будут уведены в рабство, сменяется здесь радостным заверением, что земля не будет навсегда оставаться полностью опустошенной и что Божьи намерения о ней будут в конце концов исполнены.

Обратите внимание на имя первого сына Исаии "Шеарясув", которое буквально означает "остаток возвратится" или обратится.

Мысль о том, что остаток возвратится, вновь и вновь повторяется на протяжении всей книги (Ис.4:2-3; 10:21; и др). Не следует придавать особого значения тому, что остаток именуется "десятой частью" в еврейском подлиннике. В Библии десять - это небольшое, порой даже неопределенное число, и десятая часть здесь просто означает малочисленность.

Как от теревинфа: Теревинф - это дерево, из сока которого вырабатывают скипидар. Дерево может быть срублено и от него ничего не останется, кроме пня. Но из этого пня вырастет новое дерево.

Поэтому Исаия должен был возвещать слова ободрения и надежды.

Труд его не должен оставаться тщетным, остаток все же будет спасен.

Святое семя: Во пне все же остается жизнь, и он со временем снова разрастается и становится новым деревом. В Ветхом Завете дерево обычно символизирует народ Божий (см.Ис.65:22; Иер. 17:8; ср. Дан.4:14-23). От этого "святого семени" произойдет новый, святой Израиль.

Глава седьмая

1. Во дни Ахаза: Очевидно, эта весть была дана приблизительно в 734 году до н.э, в самом начале царствования Ахаза.

Рецин, царь Сирийский и Факей: Ассирийские летописи сообщают, что Озия оказывал упорное сопротивление Ассирии, вероятно, также поступал и его сын Иофам, однако Ахаз был дружески настроен по отношению к ней. Последний послал Феглаффеласару золото и серебро, взятое им из храма и его собственного царского дворца, желая таким образом заручиться помощью ассирийцев. Из 4Цар.15:29 мы узнаем, что Факей, царь Израильский был во вражеских отношениях с Ассирией, потому что Феглаффеласар пришел воевать с ним. Мы также узнаем из Ассирийских летописей, что в подобных же отношениях с Ассирией был и Рецин, царь Сирийский. Вероятно, многие народы Азии объединились в борьбе против Ассирии, и нападение Факея и Рецина на Ахаза имело своей целью свергнуть его с престола и поставить нового царя, а также, возможно, заставить иудеев вступить в коалицию стран, борющихся против Ассирии.

Не могли завоевать: Согласно 2Пар.28: 5-15 Иудея потерпела полное поражение от руки Факея и Рецина, и город Елаф на берегу залива Акба у Чермного моря попал в руки ассирийцев (4Цар. 16:6). Однако сам Иерусалим, хотя и осажденный, не был взят (4Цар.16:5).

2. Было возвещено: Т.е. было сообщено Ахазу, живому представителю дома Давидова. Нападение было предпринято главным образом с целью уничтожить династию Давида, ибо нападающие намеревались низложить Ахаза и возвести на иудейский престол нового царя, из дома Тавеилова (Ис.7:6).