Комментарий Адвентистов Седьмого Дня на Книгу Пророка Исаии

Всякое знамение без исключения воплощалось какой-то личностью или явлением, и целью его было подтвердить или напомнить духовную истину или пророческое слово, связанное с вдохновением свыше. Элемент чуда мог присутствовать и не присутствовать при этом. Существенным для любого знамения является то, чтобы оно было буквально видимым для того человека или тех людей, кому оно дается, так что в свою очередь взор веры мог постичь волю Божью и вполне положиться на Его обетования. Всякий раз, когда кто-либо просил себе знамения, как ныне Бог предлагал сделать это Ахазу (Ис.7:11), или когда Бог Сам избирал знамения, оно было буквально видимым для тех, кому оно предназначалось.

В этой связи очень важно отметить заявление Исаии: "Вот я и дети, которых дал мне Господь, как указание и предзнаменование в Израиле от Господа Саваофа" (Ис.8:18). Заявление, значение которого поясняется тем фактом, что оно находится в той же самой пророческой последовательности, что и знамение, обещанное в Ис.7:14. Имена Исаия, Шеарясув, Магер-шелал-хаш-баз, которые означают соответственно "Господь спасет", "остаток возвратится" и "спешит грабеж, ускоряет добыча",- все красноречиво говорили о грядущих событиях, относившихся непосредственно к ближайшему будущему, неоднократным набегам ассирийцев на Иудею. Исаия и его сыновья были "знамениями", предусмотренными Богом для того, чтобы осуществить по возможности дружеское сотрудничество Ахаза с Иудеей в годы бедствий, последовавших за разрушением и порабощением северного царства Израиля.

Дева: Употребленное здесь еврейское слово встречается в единственном или во множественном числе всего лишь девять раз во всем Ветхом Завете (Быт.24:43; Исх.2:8; Пс.45:1; голосом Аламоф, т.е. "тонким голосом девиц"; Пс.67:26; Прит.30:19; П.Песн.1: 2; 6:8; Ис.7:14), и оно ни разу не дается в таком контексте, из которого явствовало бы его точное значение.

Эта неопределенность привела к разногласию относительно того, следует ли данное слово переводить как "девица" или как "молодая женщина". Было сделано немало попыток доказать путем тщательно продуманных заключений, что оно означает только одно из значений. Однако доводы ни в том ни в другом направлении не были достаточно обоснованы, чтобы убедить всех еврейских ученых. Еврейские лексикографы приходят к общему согласию, что употребленное здесь еврейское слово происходит от корня, имеющего значение "быть (сексуально) зрелым", и что следовательно само собой означает "молодая женщина", подразумевая способность деторождения. Как это слово, так и его корень представляют собой мужскую форму слова, ясно выражающего физическую зрелость, однако не дающего точного указания относительно того, подразумевается ли при этом девственность или утверждается брачное состояние.

Можно отметить однако, что в П.Песней 6:8 слово "девицы" поставлено наряду со словами "царицы" и "наложницы" в противоположность "чистой молодой женщине".

Согласно еврейскому пониманию "дева" в Ис.7:14 могла уже иметь во чреве (см.комм. ниже "Во чреве примет"), и если бы она все еще оставалась девой, как говорит Исаия, то мы здесь имели бы другой случай сверхъестественного рождения, подобный рождению Иисуса, который явился бы основанием для еще одной глубокой богословской проблемы.

В еврейском языке есть еще одно слово специально для выражения девственности, которое строго обозначает "девица" и ничего больше во всех пятидесяти случаях, где оно встречается в Ветхом Завете.

В Библейских текстах это второе слово, употребляемое в значении женщины, достигшей брачного возраста, молодой или пожилой, хотя, вероятно, молодой, которая оставалась не в союзе с мужчиной. Первое слово никогда не употребляется в значении девственности, в этом значении употребляется только второе и его производные. Второе слово не имеет мужского эквивалента общего происхождения, однако оно часто встречается в паре со словом, обозначающим "лучший молодой человек" или "превосходный молодой человек". Эти парные слова олицетворяют высший еврейский идеал молодого мужчины и молодой женщины, не выражая собой физическую зрелость, и употребляются всегда только в том случае, когда ясно подразумевается нравственная чистота и девственность.

Исаия сравнивает Бога, радующегося за Свой народ, с юношей, сочетающимся с девой (Ис.62:5). Очень важно, что Сион как символ народа Божьего, "чистая дева", девственница обозначается в 2Кор.11:2; 4Цар.19: 21; Ис.37:22; 62:5; Иер.14:17; 31:4; П.Иер. 1:15 и других, передаются только вторым словом, а не первым. Вообще о народе Божьем никогда не говорится символически как о физически зрелой "девице". Самой дорогой для Бога является церковь, изображенная девственницей.