Комментарий Адвентистов Седьмого Дня на Книгу Пророка Исаии

Ассирийская политика расселения покоренных народов преследовала цель совершенно уничтожить их древнюю национальную самобытность и традиции. Так многие израильтяне десяти колен настолько слились с соседними народностями, что их зачастую относили к "исчезнувшим народностям". Вполне вероятно, что некоторые из них присоединились к пленным иудеям и вместе с ними возвратились после изгнания, но лишь в качестве единичных личностей в иудейском обществе, которое было продолжением древнего царства Иудеи, а не Израиля.

Другое же толкование этого пророчества основывается на предположении, что 65 лет могут брать свое начало приблизительно со времени Озии или ИероваамаII. Землетрясение являлось знамением Божьих судов, изливаемых на Израиль, о чем упоминает Амос. Если это так, то здесь Исаия имеет в виду просто падение Самарии в 723-722 годах до н.э. Такое толкование вполне возможно, но его нельзя доказать, так как точная дата землетрясения неизвестна. Ввиду того, что пророк не дает точного начального определения 65-ти лет, мы не имеем ныне в этом возможности, да в этом и нет необходимости, точно установить значение данного предсказания. По всей вероятности, специальные пророчества, подобные этому, были вполне понятны для того народа, который жил в дни, когда они возвещались. Несомненно, для него было намного важнее понимать их значение, чем ныне для нас.

9. Если вы не верите: Видимо,Ахаз сомневался в верности слов Господних о том, что Факей и Рецин не будут успешны в своих намерениях. Он все же боялся. Без веры невозможно угодить Богу (Евр.11:6), а тем более довериться Его мудрости и милостивому руководству.

11. Проси себе знамения: Бог высказал такое предложение с целью укрепить веру Ахаза. Подобные знамения часто даются для того, чтобы утвердить веру слабых или суеверных душ.

Проси или в глубине: В массоретском тексте написано дословно "во глубине проси". В поздних изданиях перевода Семидесяти и греческих переводах, которые были на несколько столетий старше массоретского, написано "до глубины преисподней".

Невозможно точно установить, какой именно перевод верен, хотя грамматическое значение слов в еврейском тексте говорит в пользу понимания "до глубины преисподней".

Другие случаи, где приводится контраст между высотой небес и глубиной преисподней, можно найти во Втор.32:22; Иов.11:8; Пс.138:8.

12. Не буду просить: Ахаз отказывается даже от того, чтобы его убеждали. Он не хотел верить и не хотел ничего, что могло бы помочь ему поверить. Он был непреклонен в своей политике, твердо решив довести ее до конца, и боялся всего того, что могло бы заставить его изменить ее. Он ждал помощи от Ассирии, а не от Бога.

Искушать Господа: Т.е. подвергать Бога испытанию, требуя у Него знамения. Этим Ахаз обнаружил свое упрямство и отступничество от Бога. Бог предложил даровать ему помощь и руководство.

Ахаз же вместо этого предпочел возложить упование на Ассирию. Он твердо решил не иметь никакого дела с Богом и открыто указывал на это.

14. Сам Господь даст: Вопреки своему нежеланию Ахаз должен был получить какое-либо знамение от Бога, но теперь Сам Господь изберет, какое это будет знамение. Ради ободрения тех, кто останется верным в предстоящие годы бедствия, Бог нашел нужным заверить их, что Он будет с ними.

Одно такое знамение народ уже имел в Шеарясуве, первенце Исаии (см.комм.Ис.8:18), чье имя означало "остаток возвратится" и чье присутствие постоянно напоминало о том, что в период надвигающихся ассирийских нашествий остаток будет спасен.

Вам: Из стиха 13-го становится ясно, что слово "вам" здесь относится к Дому Давидову, т.е. к царству Иудеи, живым представителем которого был Ахаз. Из стихов 1-го и 2-го делается ясным также то, что выражение "дом Давидов" означает лично самого Ахаза. Исходя из этого некоторые принимают слово "вам" из стиха 14-го за определенную форму обращения подобно нашему редакторскому "мы" и приходят к заключению, что знамение было дано Ахазу лично как живому представителю "дома Давидова" и как царю и предводителю Иудеи. Некоторые предполагают, что слово "вам" относится к Ахазу и его преемникам, восседающим на престоле Давидовом.

Знамение: Дословно "символ", "признак", "знак", "напоминание". В Ветхом Завете это слово может означать какое-то чудо. По существу так это было, когда речь шла о радуге завета (Быт.9:12), о субботе (Исх.31:13; Иез.20:12,20), о помазании дверных косяков кровью пасхального агнца (Исх.12:13) и о медных кадильницах Корея, Дафана и Авирона (Числ.16:38). Данное слово означало видимое напоминание какой-то важной духовной истины. Знамения в Египте (Исх.4:8; 7:3; Втор.4:34), а также знамения, данные Гедеону (Суд.6:17) и Езекии (4Цар.20:8-9; Ис.38:7-8), были сверхъестественными знаками, предусмотренными для установления сотрудничества и укрепления веры.