Комментарий Адвентистов Седьмого Дня на Книгу Пророка Исаии

В 729-728-х годах ассирийский царь Феглаффелласар III стал царем Вавилона, правя под именем Фул, а в 709-м году царем Вавилона стал Саргон. В годы царствования Сеннахирима вавилонский царь Меродах Валадан представлял серьезную угрозу ассирийскому владычеству. Он неоднократно выезжал из Вавилона, но каждый раз возвращался обратно.

Именно Меродах Валадан заключил союз с Езекией, обещая поддержать его в борьбе с Ассирией. Приведенный в ярость частыми мятежами вавилонян, Сеннахирим в 689 году до н.э. разрушил их город, который был вновь восстановлен позже в том же столетии.

2. Поднимите знамя: Бог должен был дать сигнал для разрушения Вавилона. Это Он так направлял ход событий в народах, что одно за другим государства должны были обратить внимание на гордый и нечестивый город, пока наконец он не будет полностью разрушен. Знамя, поднятое на горе, хорошо видно для всех, так должен быть виден и Господень сигнал, возвещающий гибель Вавилона. Взмах руки был жестом негодования и угрожающего суда, грядущего на город.

3. Избранным Моим: Или "посвященным Моим", т.е, предопределенным или назначенным для выполнения поставленной задачи. Ассирийцы (Ис.10:5), вавилоняне (Иер.25:9; Аввак.1:6), а позже мидяне и персы (Ис.13:17; 45:1-4; ср. Дан.5:30-31) были призваны сыграть определенную роль на исторической арене.

Торжествующих в величии Моем: Дословно "Моих надменно ликующих". Ассирия (Ис.10:7-14) и Вавилон (Дан.4:27; 5:20-28) были надменными и высокомерными, гордясь обладанием той силой, которую Бог позволил им иметь.

4. Большой шум: Дословно "шум смятения".

На горах: На еврейском языке 13-й стих написан в стихотворной форме, и Исаия, вероятно, употребляет выражение "на горах" чисто в поэтическом смысле. Не может быть, чтобы эти "горы" были символическими, потому что само пророчество здесь не является символическим.

Обозревает боевое войско: Сравни Иер.50: 9-10,14,29-31; Иез.38:14-16; Иоиль.3:1-2,9-17; Соф.3:8; Зах.14:2-3; Откр.16:13-14; 19:11-21).

Войско обозревается, чтобы быть готовым к сражению с Вавилоном. Следует помнить, что 13-я глава Исаии названа пророчеством или важной вестью о Вавилоне (ст.1) и что вся эта глава полностью является буквальным предсказанием о падении и опустошении буквального Вавилона.

Однако новозаветние писатели представляют падение буквального Вавилона прообразом падения духовного Вавилона (см.Откр.14: 8; 17:16; 18:2,4; 19:25). Поэтому данное здесь описание падения буквального Вавилона может также рассматриваться, как описание падения духовного Вавилона, поскольку Дух Пророчества относит эти подробности к падению духовного Вавилона. Относительно двойственности исполнения отдельных предсказаний см.комм.Втор.18:15.

5. Орудия: То есть Божьи средства для совершения суда над Вавилоном.

Сравни египетские язвы и "негодование" Бога на другие народы, а также в конце мира (см. Исх.7:19, по 12:30; Ис.26:20; 34:2-3; Наум.

1:5-7; Откр.14:10; 15:1).

6. День Господа: Это выражение встречается по крайней мере раз двадцать в книгах различных ветхозаветних пророков. Оно всегда используется для указания времени небесного суда над определенным городом или народом, реже над отдельными личностями или над жителями всего мира.

В противоположность так называемый "день человека" изображается в Писаниях, как "день спасения", "время благоприятное" или "благоугодное" (Ис.49:8; 2Кор.6:2; Пс.68:14), время, когда испытание для человечества, как отдельных личностей или целых народов, все еще продолжается (см.Пс.94: 7-8; Евр.4:7).

"День Господа" же, напротив, есть время, когда исторические испытания какого-то города завершаются и, наконец, когда судьба всего человечества будет решена навсегда. В продолжение "дня спасения" люди и народы имеют возможность употреблять дарованную им Богом силу для избрания добра или зла. С наступлением же "дня Господа" воля Бога становится наивысшей, не ограниченной более проявлением человеческой воли.

"День Господа" для Иудеи (см. комм.Ис.2: 12; Иоиль.1:15; 2:1; Соф.1:1-7) был, таким образом, днем, когда ей как нации, не было более позволено следовать своим нечестивым путем и Бог вынес ей свой справедливый приговор (Иез.12:21-28). То же самое было с северным царством, Израилем (Амос.5:18), с Египтом (Иез.30:3), с Едомом (Авдий.1:15), и другими древними народами (Дан.5:22-31).

То, что происходит с отдельным городом или целым народом при наступлении "дня Господа", подобно тому, что произойдет со всем миром, когда окончится время его испытания.

Так например, в 24-й главе Евангелия от Матфея описание Христом "дня Господа" для Иерусалима и иудейской нации явно соответствует во многих отношениях тому, что совершится со всем миром во время пришествия Христа и при "кончине века" (Матф.24:3; Лук.21:20; ср.Матф.24:30).