Комментарий Адвентистов Седьмого Дня на Первое послание к Коринфяням апостола Павла

1. Если - Апостол уже перечислил и определил место даров Духа в церкви в гл. 12. Теперь он показывает, что при наличии всех этих даров, человек отнюдь не становится христианином, если он не имеет высшего дара - любви. Эта прекрасная поэма в прозе была названа «самым великим, самым сильным и самым глубоким из всего, что когда-либо писал Павел» (Гарнак).

В этой главе Павел разъясняет верующим природу и достоинство, и вечную сущность любви в сравнении со всеми остальными временными дарами. О продолжает рассуждение над темой гл. 12, - вопрос о духовные дары. Он Уже отмечает тот факт, что различные духовные дарования распределяются таким образом, чтобы способствовать созиданию и благополучию всей церкви, (см гл. 12:4-28). Но как бы сами по себе не были полезны упомянутые дары, продолжает Павел, - все они уступают более ценному дарованию, которое доступно всем (ср. Гал. 5:22).

языками человеческими - Речь, вероятно, идет либо о даре слова, который находит своё выражение в самых одарённых ораторах среди людей, либо о различных языках, на которых говорят народы земли. Если говорящий не имеет любви, одного из основных свойств Божиих, то всё его красноречие и знание для продвижения царства Божия, столь же бесполезно и бессмысленно, как медь звенящая или кимвал звучащий (см. 1 Ин. 4:8; ЖВ 22; ВБ 487, 493).

ангельскими, - Под этим выражением Павел имеет в виду либо дар языков который так высоко ценился Коринфянами (см. на гл. 14), либо возвышений язык ангелов. Самое блестящее проявление дара языков, и даже способность говорить ангельскими языками, не могут принести ни чести, ни пользы тому, кто обладает этими дарами, если они не соединены с любовью. Павел имел цель - показать Коринфянам, что они преувеличивают значение дара языков и направить их стремление к любви, - наивысшему дару из всех даров.

любви - Греч, agape, «любовь», высший вид любви, основанный на принципе, а не на чувстве. Такая любовь развивается из уважения к прекрасным свойствам любимого. Примером этому может служить любовь между Отцом и Сыном (см. Ин. 15:10; 17:26); это есть искупительная любовь Божия по отношению к падшему человечеству (см. Ин. 15:9; 1 Ин. 3:1; 4:9, 16). Она является особым свойством, которое проявляется в отношениях между христианами (см. Ш. 13:34, 35; 15:12-14); и свидетельствует об истинном отношении верующих к Богу (см. 1 Ин. 2:5; 4:12; 5:3). Любовь к Богу проявляется в соблюдении Его воли; это высшее доказательство любви (см. 1Ин. 2:4, 5). См. Дополнительное Примечание к Пс. 35; см. на Матф. 5:43, 44.

Слово «любовь» не включает в себе столь определённого значения доброжелательности и заинтересованности в благополучии любимого предмета, как слово agape. В данном случае следует углубить понятие любви, всем написанным о ней в данной главе. Никак нельзя смешивать «любовь» (agape) с тем, что тоже иногда называется любовью, но на самом деле состоит главным образом из чувств и эмоций. Agape направляет интерес к другим и производит соответствующие поступки.

Коринфская церковь испытывала печальные переживания в связи с непрерывными раздорами и разделениями (см. гл. 1:11, 12). Некоторые члены церкви хвалились тем, что их дары больше других (см. гл. 3:3-5, 8, 18, 19, 21; 4:6, 7). В этой главе показано, [779] что различные дары Духа не приносят человеку никакой пользы, если в нем нет любви.

Медь - Греч, chalkos, «медь», или изделие из меди. Здесь выражение «медь звенящая», вероятно, обозначает гонг или трубу. Речь идёт о звонком инструменте, который издаёт громкое звучание и кажется нам благородным и возвышенным. На самом же деле он способен издавать самые пустые и бессмысленные звуки.

звучащий- Греч, alalazo, звукоподражание, первоначально выражавший громкий клич с которым воины вступали в сражение. Впоследствии это слово ало обозначать всякий громкий звук, как, например крик или плач. В данном случае слово alalazo делает ударение на монотонность и бессодержательно звука кимвала.

2. пророчества, - В своем рассуждении апостол переходит к более важному, хотя быть может внешне менее заметному дару, - дару пророчества. Владеющий этим даром говорит от имени Бога, как уполномоченный Им вести возвещать церкви Его волю. Превосходство этого дара над языками и другими дарами поддерживается в гл. 14:1, 39. Пророк, стоящий между Богом и людьми и открывающий им Его Божественную волю должен быть движим любовью, в противном случае его весть не будет иметь у слушателей никакого успеха.