Комментарий Адвентистов Седьмого Дня на Первое послание к Коринфяням апостола Павла

тайны, - Греч, musteria (см. на Матф. 13:11; Рим. 11:25). Вследствие греха разум человека притупился. Его способность проникать как в естественные, так и духовные тайны жизни, гораздо ниже той, какую Бог предусмотрел для него в начале (см. Ис. 6:9, 10; Ин. 12:37-40; 2Кор. 4:4; 4СЦ 585; 5СЦ 698, 701), чтобы открыть тайны природы, людям приходится проводить долгие и кропотливые исследования, тогда, как Адам до согрешения, своим умом без всяких усилий проникал в величайшие тайны вселенной (см. ПП 50, 51). Необращённый, подвластный греху разум человека, - не способен понимать Божественное. Грех настолько извратил духовную природу человека и его разум, что пути человеческие стали прямо противоположными путям Творца (см. Ис. 55:8, 9). Богу угодно через Своих пророков, открывать Свою волю всем людям. Кроме того, на пророков возложена обязанность, наставлять людей, как относиться к Богу и ближним (см. Пс. 24:14; Ам. 3:7).

познание - Под «познанием» Павел имеет ввиду не познание вообще, а дар знания, изображенный в гл. 12:8 как «слово знания» (см. соответствующий комментарий; ср. на гл. 12:28).

веру, - Т.е., дар веры, о котором говорится в гл. 12:9 (см. соответствующий комментарий).

любви, - См. на ст.

ничто. - Перечислив дары пророчества, мудрости, знания и веры как выдающиеся и привлекательные для всех духовные преимущества, Павел говорит, что всё это, как бы оно значительно и привлекательно само по себе ни было, без любви представляет - ничто.

То же самое можно сказать и о приобретённых дарах, скажем об интеллектуальных достижениях. Сатана имеет умственные способности и познания, намного превосходящие человеческие, однако от этого он не становится благороднее (см. 2СЦ171; ПП36; 5СЦ 504). Разум, который не предан Христу и не движим Святым Духом, находится под влиянием сатаны, чья цель использовать его в своих интересах (см. 5СЦ 515). Таким образом, становится очевидным, что умственные достижения в отрыве от Божественной любви помогают лишь врагу в достижении его целей и нисколько не способствуют духовному 6л людей (см. 1 Ин. 4:8). Если кто приобрёл всю мирскую мудрость и теоретическое познание правильного отношения между человеком и Богом, но не познал любви, - тот погибнет. Все его попытки делать добро другим окажутся безуспешными, и величайшая цель его жизни - прославление Бога, - останется не (см. 1 Ин. 4:7, 8; НПХ37).

3. раздам - Греч, psomizo, «кормить, подавая пищу небольшими порциями из рук прямо в рот», «раздавать понемногу». Это слово в НЗ встречается лишь в данном стихе, а также в Рим. 12:20. Здесь оно, по-видимому, выражает раздачу имущества бедным по частям. В дни Павла богатые по своему обыкновению раздавали милостыню бедным у ворот своего владения (см. Лук. 16:20, 21). Они, таким образом, старались разделить милостыню на многих, чтобы по возможности большее число бедных людей которым было оказано благодеяние, могли хвалить своего благодетеля. Подаяние милостыни считалось большой добродетелью, и [780] многие делали это на показ. Иисус строго осуждал такое публичное стремление к славе (см. на Матф. 6:1-4), чтобы подчеркнуть тщеславие такой мнимой любви, Павел указывает, что если даже человек раздаст всё имение, но не будет иметь любви, - то всё его служение будет пустым лицемерием и не принесёт ему никакого духовного благословения. Хотя такое поведение благодетеля может принести пользу другим, тем не менее, оно не может иметь одобрения в очах Божиих, потому что в нём не достаёт необходимых свойств характера, угодных Богу.

на сожжение, - Текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) указывает на второй возможный здесь вариант «чтобы мне можно было чем гордиться». В таком случае весь стих можно передать такими словами: «И если я раздам всё имение моё нищим, и предам тело свое, чтобы мне можно было чем гордиться, то нет мне в том никакой пользы».

Согласно переводу KJV в данном месте подчеркивается мысль о том, что мучение имеющее целью самопрославление, - бесполезно. В дни Павла не было принято казнить людей самосожжением; в то время обычными средствами казни было: побитие камнями, распятие или же обезглавливание мечем. Возникает вопрос: Почему же тогда Павел говорит о сожжении? Видимо потому, - что сожжение является одни из самых мучительных видов смерти. Отдача тела на сожжение указывает на самый высокий дух самопожертвования. Некоторые усматривают в этом пророчестве об ужасных мучениях в огне, которым подвергались христиане во дни Нерона, а также в последующие времена. В таком случае в приведённом стихе можно увидеть предостережение от заблуждения, будто мучением в огне можно обрести особое благоволение в очах Божиих.

нет мне в том никакой пользы. - Если предавший себя на мучения в огне не имеет свойств «любви» (agape), то у него нет никакой надежды на вечную жизнь, а это значит, что им всё потеряно. Следовательно, любовь драгоценнее всех остальных качеств или даров Духа, которые так стремились иметь Коринфяне 7, 2 cm. и выше всякой благотворительности и даже самопожертвования.