Читаем Комментарий Адвентистов Седьмого Дня на Первое послание к Коринфяням апостола Павла полностью

16. подражайте - Буквально, «имитировать», «повторять». Для христианского служения это весьма смелое слово. Однако не может быть никакого сомнения в том, что каждый работник Божий должен проводить свою жизнь так, чтобы в ней отражался образ Иисуса. Поэтому он с уверенностью может призвать тех, которым он проповедует последовать своему примеру. Дети, как правило, стараются во всём подражать своим родителям. Поскольку Коринфяне были духовными детьми Павла, то, естественно они должны ему подражать в том, как он относится к Богу. Зная, что дети подражают своим родителям, каждый проповедник должен сознавать великую ответственность, которая лежит на нём в том, чтобы подавать добрый пример тем, кому он возвещает Евангелие. Посвящение Павла было настолько полным и безраздельным, что он мог сказать о себе, «живет во мне Христос» Гал. 2:20. Это давало ему уверенность и побуждало его призывать тех, кому проповедовал о Спасителе - последовать своему примеру (см. Фил. 3:17; 2Фес. 3:7). Члены церкви, несомненно, должны, прежде всего, взирать на Христа и последовать Его примеру, но люди, по своей слабости, склонны взирать на человека. Это обстоятельство обязывает всех служителей - тщательно следить за собой с тем, чтобы подавать членам добрый пример (см. Тит, 2:6-8; 1СЦ446; 2СЦ 336; 548, 549).

17. я послал - В своих письмах Греки иногда употребляли прошедшее время, вместо настоящего, поскольку, события, о которых они сообщали, по получению письма, были совершившимся фактом. Согласно гл. 16:10 Тимофей, вероятно, находился уже в пути, но ещё не прибыл в назначенное место. Во всяком случае, его прибытие, по-видимому, не предполагалось раньше письма. Письмо, несомненно, было послано с тем, чтобы рекомендовать церкви оказать сотруднику достойный приём и внять его наставлениям и советам, как бы исходящим от самого Павла.

Тимофея. - См. Деян. 16:1; 19:22; Фил. 2:19; 1Фес. 3:2; 1Тим. 1:2. Тимофей был доверенным сотрудником Павла, на которого он полагался в деле утверждения и духовного назидания уже основанных им церквей.

моего возлюбленного ... сына, - Буквально, «мое любимое дитя». Павел видел в молодом Тимофее того, кто со временем может стать полезным Божиим работником. Поэтому он избрал его своим спутником и помощником в евангельской работе (см. Деян. 16:1-4; 1Тим. 1:2; ДА 184, 185, 202, 203; СЕ 440). Апостол обращается к Коринфянам, как к «сынам», буквально, к «детям» I Kop. 4:14; поэтому, вполне естественно, что он посылает к ним одного из таковых, который, как и они, рождённый в Иисусе Христе через его благовествавание. Будучи ближайшим сотрудником Павла, в его обширной миссионерской работе, Тимофей успешно излагал своим слушателям проповедуемое апостолом и ставил им в пример его подвижнический образ жизни.

во всякой церкви. - Где бы, Павел ни проповедовал, он возвещал одну и ту же весть. Он не преподал Коринфянам ничего другого, чему бы он, не научил

Ефесян и Верян. Его публичная проповедь и его личная жизнь отличалась постоянством, в каких бы условиях он ни находился, он желал, чтобы Коринфская церковь была в согласии со всеми другими церквями. Христос некогда молился о единстве Своих последователей (см. Ин. 17:21-23), и единомыслие среди верующих, несомненно, ведёт к такому единству (см. Рим. 15:5, 6; I Kop. 1:10; Ефес. 4:3-6; Фил. 2:2; 1СЦ210). [687]

18. возгордились; - Смысл слов Павла по существу следующий, «поскольку я медлил со своим намерением посетить вас. то некоторые из вас возгордились, думая, что я не решаюсь придти в Коринф. Вы несомненно считаете, что слухи о вашей приверженности к другим наставникам испугали меня и что мне остаётся лишь писать обличительные и увещевательные письма». Тот факт, что он послал в Коринф Тимофея и Тита (см. 2Кор. 7:6, 7, 14, 15), вероятно дал повод его врагам считать, что он лично боялся явиться среди них.

19. Но ... я приду - Он намерен был задержаться до Пятидесятницы гл. 16:8. Во 2Кор. 1:23 он поясняет причину своей неожиданной задержки.

если угодно будет Господу, - Постоянным намерением Павла было делать только то, что согласно с волей его Господа. Все свои планы он представлял на рассмотрение Богу, ожидая их одобрения или же отвержения. Своё путешествие он ставил в зависимость от воли Божией и был готов отправиться или задержаться, как укажет ему Господь (ср. Деян. 18:21; I Kop. 16:7; Евр. 6:3). Это пример достойного христианского поведения, которому должны следовать все верующие. Все свои планы мы должны составлять с учётом того, будет ли их исполнение соответствовать воле Божией или нет (см. Пр. 27:1; Иак. 4:15).

Перейти на страницу:

Похожие книги

Письма к разным лицам о разных предметах веры и жизни
Письма к разным лицам о разных предметах веры и жизни

Святитель Феофан Затворник (в миру Георгий Васильевич Говоров; 1815–1894) — богослов, публицист-проповедник. Он занимает особое место среди русских проповедников и святителей XIX века. Святитель видел свое служение Церкви Божией в подвиге духовно-литературного творчества. «Писать, — говорил он, — это служба Церкви нужная». Всю свою пастырскую деятельность он посвятил разъяснению пути истинно христианской жизни, основанной на духовной собранности. Феофан Затворник оставил огромное богословское наследие: труды по изъяснению слова Божия, переводные работы, сочинения по аскетике и психологии. Его творения поражают энциклопедической широтой и разнообразием богословских интересов. В книгу вошли письма, которые объединяет общая тема — вопросы веры. Святитель, отвечая на вопросы своих корреспондентов, говорит о догматах Православной Церкви и ересях, о неложном духовном восхождении и возможных искушениях, о Втором Пришествии Христа и о всеобщем воскресении. Письма святителя Феофана — неиссякаемый источник назидания и духовной пользы, они возводят читателя в познание истины и утверждают в вере.

Феофан Затворник

Религия, религиозная литература
ДОБРОТОЛЮБИЕ
ДОБРОТОЛЮБИЕ

Филокалия - т. е. любовь к красоте. Антология святоотеческих текстов, собранных Никодимом Святогорцем и Макарием из Коринфа (впервые опубликовано в 1782г.). Истинная красота и Творец всяческой красоты - Бог. Тексты Добротолюбия созданы людьми, которые сполна приобщились этой Красоте и могут от своего опыта указать путь к Ней. Добротолюбие - самое авторитетное аскетическое сочинение Православия. Полное название Добротолюбия: "Добротолюбие священных трезвомудрцев, собранное из святых и богоносных отцов наших, в котором, через деятельную и созерцательную нравственную философию, ум очищается, просвещается и совершенствуется." Амфилохий (Радович) писал о значении Добротолюбия: "Нет никакого сомнения, что Добротолюбие, как обожения орган, как справедливо назвал его преподобный Никодим Святогорец, является корнем и подлинным непосредственным или косвенным источником почти всех настоящих духовных всплесков и богословских течений в Православии с конца XVIII века до сего дня".

Автор Неизвестен

Религия, религиозная литература