Читаем Комментарий Адвентистов Седьмого Дня на Первое послание к Коринфяням апостола Павла полностью

поставляете - Греч, kathizo, «поставлять», «назначать». Все предложение с этим словом можно перевести либо в вопросительной форме «вы устанавливаете?», либо в повелительной форме KJV. В свете контекста, особенно 5 ст. первый вариант представляется более предпочтительным. В вопросе Павла чувствуется оттенок сарказма, который можно передать в следующих словах: «Неужели вы изберёте в судьи себе неверующих язычников, не почитающих истинного Бога и не пользующихся авторитетом церкви?». Нельзя согласиться с мыслью, что церковь была научена избирать малоспособных членов своими судьями, чтобы решать всякие затруднения, возникающие между братьями. В 5 ст. апостол указывает, что церковь должна избирать со своей среды «разумного» с тем, чтобы решать подобные ситуации, чтобы оценить совет в 4 ст. необходимо кое-что знать о языческих судах [697] во дни Павла. Нельзя надеяться на то, что люди, ничего общего не имеющие с христианством, будут справедливо решать все вопросы. Языческие суды нередко были заражены духом коррупции. Многие судьи вели безнравственную жизнь и легко шли на подкуп. Христиане поэтому не могли полагаться на их решение. Павел порицает Коринфскую церковь за то, что её члены свои спорные дела доверяют таким людям.

5. К стыду вашему - Павел весьма определённо и категорично подходит к вопросу судебного разбирательства между братьями с тем, чтобы вызвать в членах церкви чувство стыда. Он желал, чтобы они сами убедились, что они не живут примерной, победной жизнью христиан среди язычников. Члены церкви Должны подавлять в себе все личные чувства и желания и отдавать предпочтение тому, что связано с благом всей церкви. Нельзя допускать, чтобы недоразумения между братьями ложились пятном на добрую репутацию церкви.

разумного Коринфяне хвалились своим развитием и мудростью и ставили себя выше окружающих людей. Если это было действительно так, тогда и, несомненно, могли бы найти такого человека в церкви, который был бы

особенно мудрым и справедливым образом решить все спорные вопросы между братьями. Если их город был настолько просвещённым, как они считали его, то действительно было странно, что они не избрали из своей среды человека для решения всех недоразумений, такого человека, которому бы братья доверяли, и чьи суждения и доводы принимались бы спорящими сторонами. Нетрудно видеть, что в приведённом стихе Павел высказывает обличение в форме иронии.

6. брат ... судится, - См. на 1 ст. Позорным сам по себе был уже тот факт, что братья в ссоре друг с другом доходили до такой вражды, что не могли примириться, и были вынуждены обращаться в суд, но ещё позорнее было то, что они обращались к суду, состоящему из «неверующих». Такое поведение было наглядным доказательством того, что они, называясь верующими, потеряли из виду своё высокое призвание быть сынами и дочерями Творца Вселенной (см. 1Ин. 3:1, 2; Евр. 3:1). Они позволили своему грешному невозрождённому сердцу стать на защиту своих прав и потребовать удовлетворения за нанесённое оскорбление, вместо того, чтобы возвысить Христа, забыть свои распри, загладить всё кроткой любовью (см. Пр. 10:12; 17:9; 1 Пет. 4:8; 1Кор. 13:4).

неверными. Греч, apistoi, буквально, «не имеющие в себе веры». В 1 ст они названы «нечестивыми», то есть, «неправедными». Те, которые не имен веры в истинного Бога и вследствие недостатка Богопознания и знания принципов Его царства не разумеют праведности и не поступают по ней, - не подход для того, чтобы улаживать разногласия между христианами. Поэтому, верующим непростительно свои обиды выставлять перед «неверным». Эта истина остаётся незыблемой со дней Павла. Дети Божий поступают унизительно, когда в улаживании своих спорных вопросов, пренебрегают планом Божиим и ищу совета у неверных, то есть, неверующих (см. 5СЦ 242, 243).

7. унизительно - Греч, hettema, «поражение», «крушение». Путь, на который стали Коринфские христиане, был унизителен для них. Дух несогласия исходит из плотской природы человека, которая при его обращении не до конца распялась со Христом (см. Гал. 2:20; 3:27). Плотские вожделения необходимо подавлять в себе немедленно. К несчастью они не всегда подавляются. Напротив, им позволяют развиваться в чувство негодования, оскорблённого самолюбия и нечестивое желание отомстить и получить удовлетворение. Связь с Богом прерывается и душа удаляется от Него, - своего источника мира. Имея тяжбы между собой, христиане тем самым показывают, что они утратили взаимную снисходительность, терпение и любовь, которые являются движущей силой сердцах истинных последователей Господних. Молясь Отцу небесному о полном единстве среди Своих последователей Ин. 17:11, 21-23 Христос нежелание чтобы они позволили своим эгоистичным чувствам перерасти в открытую вражду для улаживания которой приходиться обращаться в суд.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Письма к разным лицам о разных предметах веры и жизни
Письма к разным лицам о разных предметах веры и жизни

Святитель Феофан Затворник (в миру Георгий Васильевич Говоров; 1815–1894) — богослов, публицист-проповедник. Он занимает особое место среди русских проповедников и святителей XIX века. Святитель видел свое служение Церкви Божией в подвиге духовно-литературного творчества. «Писать, — говорил он, — это служба Церкви нужная». Всю свою пастырскую деятельность он посвятил разъяснению пути истинно христианской жизни, основанной на духовной собранности. Феофан Затворник оставил огромное богословское наследие: труды по изъяснению слова Божия, переводные работы, сочинения по аскетике и психологии. Его творения поражают энциклопедической широтой и разнообразием богословских интересов. В книгу вошли письма, которые объединяет общая тема — вопросы веры. Святитель, отвечая на вопросы своих корреспондентов, говорит о догматах Православной Церкви и ересях, о неложном духовном восхождении и возможных искушениях, о Втором Пришествии Христа и о всеобщем воскресении. Письма святителя Феофана — неиссякаемый источник назидания и духовной пользы, они возводят читателя в познание истины и утверждают в вере.

Феофан Затворник

Религия, религиозная литература
ДОБРОТОЛЮБИЕ
ДОБРОТОЛЮБИЕ

Филокалия - т. е. любовь к красоте. Антология святоотеческих текстов, собранных Никодимом Святогорцем и Макарием из Коринфа (впервые опубликовано в 1782г.). Истинная красота и Творец всяческой красоты - Бог. Тексты Добротолюбия созданы людьми, которые сполна приобщились этой Красоте и могут от своего опыта указать путь к Ней. Добротолюбие - самое авторитетное аскетическое сочинение Православия. Полное название Добротолюбия: "Добротолюбие священных трезвомудрцев, собранное из святых и богоносных отцов наших, в котором, через деятельную и созерцательную нравственную философию, ум очищается, просвещается и совершенствуется." Амфилохий (Радович) писал о значении Добротолюбия: "Нет никакого сомнения, что Добротолюбие, как обожения орган, как справедливо назвал его преподобный Никодим Святогорец, является корнем и подлинным непосредственным или косвенным источником почти всех настоящих духовных всплесков и богословских течений в Православии с конца XVIII века до сего дня".

Автор Неизвестен

Религия, религиозная литература