Комментарий Адвентистов Седьмого Дня на Первое послание к Коринфяням апостола Павла

Бог пользуется Своими служителями, как искусный мастер пользуется своими инструментами, Они орудия в Его руках для исполнении Его намерений в этом мире. Подобно тому, как плотник использует различные инструменты, чтобы изготовить красивую мебель и она признается всеми делом его рук, так и Господь использует Своих работников на этой земле с тем, чтобы посредством и сделать многих мужчин и женщин, погибающих во грехе, причастниками Своей благодати. Плотник знает свои инструменты, искусно пользуется ими; так и Господь знает Своих служителей и они под Его руководством способны приобретать людей для царствия Божьего. Этот успех в приобретении людей для Господа свидетельствует о том, что их служение принимается Им, и они считайся Его свидетелями.

3- зашищение - Греч, apologia, «зашита», «оборона». Это слово является юридическим термином. Оно раньше применялось в речи в защиту подсудимого (см. Деян. 25:16; Фил.1:7,17; 2Тим. 4:16). В данном стихе оно означает ответ Павла тем, которые оспаривали его апостольское право. Павел хорошо сознавал что Коринфскую церковь, он основал не сам, а посредством Божественной силы. Павел указывал на самих верующих, как на печать своего апостольства, как на то, что может служить ему защитой от всех осуждающих его.

осуждающих - Греч, anakrino, подобно слову apologia является юридическим термином, имеющим отношение к судьям, разбирающим и решающим дела, представленные на суд (см. Лук, 23:14; Деян. 4:9; 24:8).

Вот - Комментаторы не согласны или это местоимение ссылается на предыдущие 1, 2 ст. или к последующему. Мнение толкователей по поводу этого слова расходятся. Одни считают, что оно связано с предыдущими стихами, первым и вторым, другие с последующими. По-видимому, более пространное обсуждение последующих стихов логичнее связано с этим местоимением, чем мысль предыдущих двух стихов. В таком случае содержание последующих стихов представляет собой защиту Павла против тех, кто оспаривал его апостольское право. В 4-6 ст. он приводит главные возражения своих [726] противников, а в ниже следующих показывает, что они не имеют никакой силы.

4. власти - Греч, exousia, «право», «власть». Здесь Павел отстаивает все права и преимущества, которые имели другие апостолы.

есть и пить? - На основании сказанного в гл. 8 можно было бы сделать вывод о том, что здесь Павел говорит о своём праве есть (по своему усмотрению) идоложертвенное, однако контекст такого вывода не подтверждает (см. 2, 3, 6, 7 ст.). Здесь он обосновывает своё апостольское право с тем, чтобы иметь поддержку со стороны основанных им церквей. Заявление Павла о том, что наряду со всеми другими служителями Евангелия, полагающими жизнь свою в проповеди Слова Божьего, он также имеет право на поддержку церквей. - это основано на весьма разумных доводах 7-14 ст.

Мысль, которую здесь желает выразить Павел, такова: Он и его сотрудник Варнава, сами зарабатывали на жизнь Деян. 18:3, 6. Другие религиозные служители и учителя требовали на свое содержание от тех, кому они благовествовали. При таком положении у некоторых могло сложиться впечатление, будто Павел и Варнава не требовали себе содержания от членов церкви, лишь потому, что они не считали себя апостолами. На это апостол Павел отвечает, что хотя он охотно трудился своими руками, однако некоторые не понимая его принципа делают из этого ложный вывод. Он не желал пользоваться своим апостольским преимуществом не потому, что он не имел на это право, а потому, что знал, что поступаясь этим правом, он будет лишь способствовать духовному благополучию всей церкви.

5. сестру - Т.е., женщину христианку, которая является одним из членов церкви (см. Иак. 2:15; Рим. 16:1; 1Кор. 7:15).

жену - Выражение «сестру-жену» по-видимому, следует понимать: «сестру как жену». Подобно своему мужу жена имела право на своё содержание от церкви. Здесь Павел, очевидно, хочет сказать: «Разве мы не имеем права, как и другие апостолы взять в жёны верующую спутницу, и вместе с ней благовествовать за ваш счёт?». Некоторые считают, что «сестра» означает здесь не жену, а служительницу, которая прислуживала апостолам, так же, как некоторые женины прислуживали Христу (см. Лук. 10:38-42), Однако упоминание Петра, который был женат (см. Матф. 8:14; Марк 1:30), показывает, что речь идёт о жёнах.