Комментарий Адвентистов Седьмого Дня на Первое послание к Коринфяням апостола Павла

содержании? - Греч, opsonion, «армейский рацион», «жалование», «паёк», «довольствие плата». Раньше воинам обычно платили. мясом, зерном или фруктами. Воины не были обязаны заботиться о своем пропитании. Этим занимались те, кто их нанимал на службу. Так и служитель Евангелия не был обязан свое время и энергию тратить на обеспечение своего пропитания и удовлетворению других потребностей.

виноград. - Второе сравнение Павел берёт из области земледелия. Человек, насадивший виноград, надеется, что его труд не окажется напрасным. Он ожидает, что скоро будет вкушать от плодов его. Точно также и служитель Евангелия отдаёт своё время, энергию и таланты дня духовного возрастания Церкви, которая есть виноградник Божий. Поэтому он имеет полное право питаться от этого виноградника (см. Пс. 79:9, 10; Ис. 5:1-4; 27:2,3).

стадо - Третье сравнение, которое здесь приводит Павел, усиливает значение первых двух, Возможно, чтобы лучше изобразить церковь Божию, Павел решил сравнить ее со стадом овец Ин. 10:7-9, II; Евр. 13:20. а служителя как пастыря (Ефес 4:11 здесь «пастыри» означают буквально, «пастухи»), это было в мыслях Павла при выборе своей иллюстрации.

Не следует забывать о важном поручении, которое вытекает из Божьего плана о материальном содержании служителей церкви. Плотское сердце чрезвычайно эгоистично. Человек постоянно стремиться к приобретению материального богатства. Устав, согласно которому церковь даёт материальное содержание тем, кто служит ей в духовном деле, помогает членам победить эгоистичные устремления своего плотского сердца. Он также дает им возможность проявить практически [728] своё одобрение тех усилий, которые проповедник прилагает ради них. Больше того, таким образом, они могут выразить свою признательность Богу за Его любовь к ним и Его заботу, что проявляется в служении поставленных Им проповедников,

8, По человеческому ли ... рассуждению - Форма этого вопроса в Греческом тексте предлагает отрицательный ответ. Спрашивается, была ли мысль о материальном содержании служителей церкви, только чисто человеческой? Находились, вероятно, такие, которые противоречили словам Павла, необоснованно ссылаясь при этом на Священное Писание.

Не то же ли говорит и закон? - К закону Божию, который заключался. как в Десяти заповедях, так и в уставах и в повелениях (известных под названием Моисеева закона), с большим уважением относились, как Иудеи, так и христиане, обращённые из Иудеев. В своих рассуждениях с Иудеями Павел ссылается обыкновенно на ВЗ. В 7 ст. он показал, что даже по человечески рассуждая, церковь должна материально поддерживать служителей Евангелия. В приведенном стихе он ссылается на примеры из ВЗ, доказывая, что тот же самый принцип признавался и соблюдался в древнем Израиле.

9. Моисеевом законе - Относительно определения этот закона (см. на Лук. 2:22; 24:44; Деян. 15:5).

рта - Цитата взята из Втор. 25:4. Такое заграждение рта вола делалось либо посредством ремней, либо небольшой корзины, которая закреплялась к рогам животного, так, что оно могло свободно дышать, но не могло есть. Закон, разрешающий волам во время молотьбы есть зерно, свидетельствовало о милости Божией к домашним животным. Этот закон обычно рассматривают заботой человека о домашних животных. Однако из приведенного стиха видно, что он имеет более глубокий смысл.

печется Бог? - Форма данного вопроса в Греческом тексте предполагает отрицательный ответ. Тем не менее, из этих слов мы не можем делать выводы о том, что Павел исключает буквальное истолкование приведённого стиха. Бог заботится о волах. Здесь Павел подчёркивает тот факт, что человеческий обычай, позволяющий волу есть зерно, которое он молотит, заключает в себе принцип, который имеет универсальное значение. Те, кто трудятся, имеют право питаться от плодов своего труда 1Кор.9:7; 2Фес. 3:10. Это мудрое и справедливое установление сильно извращается человеком, под влиянием сатаны. Миллионы тружеников не получают справедливого вознаграждения за труд. E0J видит и эту вопиющую несправедливость и заверяет Свой верный народ в том что в Его царстве вечной славы все будут пользоваться плодами своего труда (см. Ис. 65:21, 22).

10. конечно, - Греч, pantos, «конечно», «разумеется», «несомненно». Павел не отрицает этого закона и в буквальном смысле (см. на 9 ст.). Он лишь применяет принцип данного закона в широком значении, в сравнении, с которым буквальная сторона закона кажется малозначительной.