Комментарий Адвентистов Седьмого Дня на Первое послание к Коринфяням апостола Павла

как и прочие Апостолы. - Эти слова, говорят о том, что апостолы обычно вступали в брак. По-видимому, существовали такие причины, в силу которых жёны сопровождали своих мужей апостолов в их миссионерской работе. В странах востока мужчины почти не имеют возможности возвестить истину женщинам. Они не имеют права быть в одном собрании с ними. Зато женам апостолов это удавалось без труда. Таким образом, апостол, имея при себе жену, пользовался большим преимуществом, так, как последние могли оказывать им как хозяйственную помощь, так и заботиться о них во время их болезни и гонений. В своей работе Павел предпочитал оставаться неженатым (см. на гл. 7:7), и бывают случаи, когда человек может трудиться более успешно, если он не связан е семьёй. Но определённого библейского основания для принудительного безбрачия служителя нет.

братья Господни! - См. на Матф. 12:46. В первое время миссионерской деятельности Христа Его братья не верили в Него (см. на Ин. 7:3-5). Позднее они, очевидно, изменили своё отношение к Нему и стали проповедниками Евангелия. Из вышеприведенных слов видно, что они состояли в браке и брали своих жён, по крайней мере, в некоторые их своих миссионерских путешествий. См. на Деян. 1:4.

Кифа? - Т.е., Петр (см. на Матф. 4:18; 16:18; Марк 3:16; I Kop. 1:12). Относительно того факта, что Петр был женат (см. Матф. 8:14; Марк 1:30).

Учитывая, что Петр своим поступком фактически одобрил брак служителей церкви, было бы очень странным утверждать, что тот, кто считает себя его сотрудником, запрещал такие браки!

6. Варнава - Варнава Киприянин был землевладельцем. Он присоединился к Иерусалимской церкви, а своё богатство раздал неимущим верующим Деян. 4:36, 37. Позднее он был послан в Антиохию, чтобы там способствовать росту и продвижению евангельской работы Деян. 11:22. Ощущая свою нужду в сотруднике, он для этой цели пригласил Павла Деян. 11:25, 26. Затем он сопровождал Павла в его Первом Миссионерском Путешествии Деян. 13:1-4. После этого их сотрудничество прекратилось, причиной послужило их разногласие [727] по вопросу о том, брать или не брать Иоанна называемого Марком с собой во второе путешествие (см. Деян. 15:36-39). Здесь Павел впервые упоминает имя Варнавы, спустя семь лет после того, как они расстались друг с другом.

не имеем власти не работать? - Форма данного попроси в Греческом тексте предполагает категорический утвердительный ответ о том, что Павел и Варнава имели такую власть или право, но своему желанию воздерживаться от труда, который мог бы обеспечить их пропитание. После своего обращения Павел имел в жизни лишь одно стремление свидетельствовать о Христе и убеждать людей принять Его, как своего Спасителя (см. I Kop. 9:16; 2Кар. 5;11 Фил. 3:13, 14). Он старался набегать всего тою, что могло людям помешать принятию возвещаемой им вести (см. Рим. 9:1-3; 10:1; 14:16, 19-2); 1 Кор 8:13; 9:22, 23). Язычники ко всем пришельцам относились с положением, поэтому Павел решил не подавать им повода, обвинять его и том, что он прийти к ним, как проповедник, якобы для того, чтобы получить от них материальную помощь.

В миссионерской деятельности Павла неотступно преследовали некоторые люди, старавшиеся устроить ему неприятности, унизить его авторитет и помешать ему и работе (см. Деян. 13:45, 50; 14:2,19; 17:15; Гал. 2:4; 3:1; 5:12), Часть этих людей были христианские учителя из Иудеев считавшие, что христианам необходимо соблюдать закон Моисеев, и навязывавшие своё понимание церквам, основанным Павлом и Варнавою, вызывай, таким образом, в верующих сомнение относительно Павла. Очевидно не найдя ни одной основательной причины для жалобы па Павла, они избрали его отказ принимать материальную помощь от Коринфских верующих, как свидетельство того, что он не является истинным апостолом Христа, См, на 2Кор. 11:22.

Где бы ни трудился служитель Евангелия, он всегда должен следить за тем как бы не сделать чего-нибудь такого, что может обидеть, тех, для кого он трудится. Ради блага других он должен с готовностью пожертвован, когда это необходимо, своими законными правами и преимуществами.

7. служит - Греч, strateuo. «быть на военном службе», но время войны, либо в мирное время. Воин посвящает свою жизнь военной службе, как защитник родины и своего народа. Его долг отстаивать интересы тех. кому он служит, и если необходимо он должен ради этого отдать свою жизнь. Однако воин справедливо ожидает от тех, кто держит его на службе, полного обеспечения для себя, чтобы свободно посвятить все свои силы выполнению порученного ему дела. Подобно точу, как воин имеет полное право получать содержание от тех, кто поставил его на службу, так и проповедник Евангелия имеет право на coдержание от тех, кому он благовествует. Здесь Павел приводит первое сравнение.