Комментарий Адвентистов Седьмого Дня на Первое послание к Коринфяням апостола Павла

сие есть Тело Мое - О значении этого образного выражения (см Матф. 26:26) духовное значение участия верующих в ломимом хлебе можно понять лишь на фоне первоначального совершенства человека, его падения и плане его искупления через Иисуса Христа. Человек вначале был сотворен по образу Божьему, как по виду, так и по характеру; его разум находился в согласии с разумом Божиим (см. Быт. 1:26, 27; ПП 45). Он имел преимущество открытого общение с Богом и ангелами и мог питаться плодами дерева жизни (см. Быт, 2:15,16; ПП 47, 50). Но когда он согрешил, то условия жизни изменились, он потерял преимущество открытого общения с Богом. Вместо того чтобы находиться в гармонии с Богом, его разум развратился, в его сердце любовь уступила место страху (см. Быт. 3:8, 10, 12; Ис. 59:2; Иер. 17:9). Предоставленный самому себе, человек забыл путь свой к Богу и счастью. Он не мог избежать сетей сатаны, и был обречён на вечную погибель (см. Иер. 13:23; ПП 62). В Своей неизреченной милости Бог открылся человеку в лице Своего Сына, и таким образом открыл ему путь посредством которого в нём может быть восстановлен Божественный образ (см. Пс. 2:7, 12; 39:8; Ин. 14:9-11; 2Кор. 5:19).

В Своей безграничной мудрости Отец небесный нашёл нужным выразить Свою волю на человеческом языке посредством Своего Сына. Поэтому Сын и назван Словом Божиим (см. Ин. 1:1-3, 14; ЖВ 19, 22, 23). Лишь путём исследования и восприятия этого Божественного Слова верующие могут поддерживать связь с небом и жить духовной жизнью. Воспринимать Слово Божие, это значит по выражению Самого Иисуса «есть плоть и пить кровь Сына Человеческого» (см. Ин. 6:47, 48, 51, 54-58, 63; ЖВ 660, 661). Преломление хлеба во время вечери выражает чудную истину о том, что подобно тому, как физическая жизнь человека зависит от Бога, как от источника всего живого, так и духовная жизнь кающегося грешника зависит от Иисуса Слова Божия. Материальную пищу все люди получают по милости Божией. Эта физическая пища, поступающая в тело человека, превращается в нём посредством пищеварения в ткани мозга, мыши. нервов, костей и в конечном итоге, в самого человека. Таким образом, с физической точки зрения, человек представляет собой то, что он ест. Подобным же образом, тот, кто в процессе исследования воспринимает Божественное Слово и с помощью силы Божией согласует с Ним всю свою жизнь, превращается из отступника, постоянно противящегося Богу и живущему в угоду своим интересам, в любящего послушного дитя Божия, чьё единственное желание в жизни - отражать образ своего Создателя (ЖВ 660). Такая чудная перемена стала возможна лишь благодаря ломимому телу Иисуса.

ломимое - Текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) склонно за, опущение этого глагола.

в Мое воспоминание - Это выражение показывает, что в будущем, когда ученики совершать вечерю, Христа уже не будет среди них. Чтобы запечатлеть в сердцах людей ужасную природу непослушания, Бог требовал от Иудеев принесения в жертву животных. Но эти жертвы сами по себе не могли изменить характера грешника. Они лишь указывали на грядущего Искупителя, Который, принеся Самого Себя в жертву, таким образом примирит человека с   Вечеря Господня, следовавшая за праздником Пасхи, напоминающая израильтянам об их избавлении из Египетского рабства, совершалась не как «приношение, а как яркое напоминание о том, что Сын Божий сделал для верующего, принеся Себя в жертву ради всего человечества (см. Евр.10:3-12, 14).

Жертва Христа была совершенной. Поэтому её достаточно было принести его лишь один раз. Но чтобы сделать её действительной для всех, кто ищет

потения грехов через Него. Иисус после Своего вознесения на небо, сделался там Первосвященником, ходатайствуя в силу заслуг Своего ломимого тела за грешного, кающегося человека, «доколе ... придет» 1Кор. 11:26; Евр. 4:14-16; 7-24, 25; 8:1, 6; 9:11, 12, 14, 24. Указывая Отцу Своему на Свою жертву и таким образом ходатайствуя за нас, наш Спаситель [764] призывает нас соблюдать святую вечерю, которая служит нам напоминанием о тайне искупления.

25. Также - Т.е., с той же торжественностью, свидетельствующей о важной истине. Эти слова указывают на то, что прежде, чем раздавать вино ученикам, Господь возблагодарил за чашу с вином (см. Матф. 26:27; Марк 14:23; Лук. 22: 17).

после вечери, - В какой момент совершения Пасхи был установлен новый обряд определить трудно (см. на Ин. 13:2). Это был совершенно новый обряд, а не продолжение пасхального праздника, значение которого упразднилось со смертью Христа.

«сия чаша - Имеется в виду не сосуд, а его содержимое. Чаша содержала Пасхальное вино не подверженное брожению (см. на Матф. 26:27).