Комментарий Адвентистов Седьмого Дня на послания апостола Павла 1, 2 Фессалоникийцам, 1, 2 Тимофею, Титу, Филимону и Евреям

9. Левий.... дал десятину: - Это высказывание представлено, чтобы дать дальнейшее доказательство, что священство Мелхиседека превосходило Левитское. Образ, в котором Левий дал десятину Мелхиседеку - представлен в 10 ст.

10. в чреслах - Всё, что бы ни делал Авраам, - патриарх, - также поступа­ли его последующие поколения. Таким образом, когда он давал десятину, Левий давал десятину. Этот факт автор цитирует как следующее доказательство вели­чия Мелхиседека.

11. совершенство - Левитское священство и церемониальный закон были временными и тенью, указывая вперед на работу, которую должен был испол­нить Христос. Совершенство пришло не посредством закона, но через Христа, на Которого он указывал. Эта мысль более пространно изложена в гл. 9; 10.

закон - Здесь полная Иудейская система, учреждённая на Синае (см. на Гал. 3:17).

какая бы еще нужда была - Левитская система, сама по себе не подразу­мевала цели. Её цель - указывать людям на Христа, ибо лишь в Нём Одном - спасение. Если бы система могла обеспечить спасение независимо от работы Христа, тогда не было никакой нужды для служения Христа. [441]

12. с переменою священства - Т.е., от Левитского - к священству Мелхиседека.

перемене и закона. - Закон предусматривал, что только Левиты могли служить при скинии, и только сыновья Аарона могли быть священниками. Кро­ме того, закон регулировал служение священников, ссылаясь на распределение, в котором они служили. Если священников надо было избирать из других колен 13 ст. и таким образом ввести новый порядок гл. 8:13, необходимо быть пере­мене и закона.

13. Тот. - Т.е., Христос 14 ст.

к иному колену. - См. на 14 ст.

приступал - Или, «исполняя обязанности».

14. Иудина. - См. Мих. 5:2; Матф. 1:1; Марк 10:47, 48; Лук. 3:33;Рим. 1:3; Откр. 5:5.

Моисей ничего не сказал - Законы, регулирующие вопросы, касающиеся священства были даны через Моисея Числ. 3; 4 гл.

15. яснее видно - Это, кажется, ссылка на заявление, представленное в 12 ст., именно, о необходимости в перемене закона. Некоторые придерживаются мнения, что это ссылка на временный характер Левитского священства. Проро­ческое предсказание в 17 ст., предрекало, что новое священство должно быть отличного порядка, подчёркивая ещё более ясно необходимость в перемене закона относительно священства или что Левитское священство было времен­ным.

16. заповеди плотской. - Несомненно, заповедь названа «плотской» в ви­ду факта - особой последовательности или преемственности телесных (плот­ских) потомков Исх. 29:29, 30; Числ. 20:26, 28.

по силе - Отмечен контраст этого слова с «законом».

непрестаюшей. - Греч, akatalutos, «неразрушимый», «не подлежащий исчезновению».

17. священник вовек - Автор возвращается к этому заявлению из Пс: 109:4 снова и снова Евр. 5:6,10; 6:20; 7:21. На нём основывается его доказа­тельства. Никакой простой человек не может быть священным вовек. Левитские священники служили только несколько лет. Поэтому, если кто-либо придёт, кто будет служить вовек, - он должен быть больше чем человек, более чем Левит. Следовательно, становится «еще яснее» 15 ст., что должно быть перемене за­кона относительно священства, если такого рода священник должен приступить к исполнению обязанностей.

18. Отменение - Более сильное выражение, чем «перемена» 12 cm. Закон о Левитском священстве был действующим только до Иисуса Христа, великого Первосвященника, принявшего Своё служение. Тогда Левитское священство должно быть аннулировано.

прежде бывшей - Или, «предшествующей», «прежде».

бывает - Согласно Греческого текста, связь между 18 и 19 ст. можно представить следующим образом: «С одной стороны, отменяется заповедь ... и с другой - вводится лучшая надежда».

немощи и бесполезности. - Левитскому священству не было соответст­венно такое состояние, ибо Сам Бог учредил его. Но оно не имело успеха из-за отношения народа к нему. Они поставили закон самоцелью и верили, что послушание ему, - должно принести им спасение. Им была проповедана благая весть, но не принесла пользы, не растворённая верою слышавших гл. 4:2,

19. закон ничего не довел до совершенства; - Т.е., закон сам по себе. Это не означает, что спасение было невозможным для людей в ВЗ времена. Бы­ло возможным и совершенство, но посредством тех же средств, которыми оно достигается и теперь - через веру в Иисуса Христа. «Итак закон был для нас детоводителем ко Христу, ... По пришествии же веры, мы уже не под руково­дством детоводителя» (см. на Гал. 3:24, 25).

вводится лучшая надежда. - Относительно связи этой фразы с ее контек­стом (см. на 18 ст.). Лучшая надежда сосредоточена на Христе. Он занял место Левитского священства. Эта - «предлежащая надежда», наш «якорь», который «входит во внутреннейшее за завесу» гл. 6:18-20.