Комментарий Адвентистов Седьмого Дня на послания апостола Павла 1, 2 Фессалоникийцам, 1, 2 Тимофею, Титу, Филимону и Евреям

8 Сим Дух Святый показывает, что еще не открыт путь во святили­ще, доколе стоит прежняя ски­ния.

9 Она есть образ настоящего вре­мени, в которое приносятся дары и жертвы, не могущие сделать в совести совершенным принося­щего,

10 И которые с яствами и питиями, и различными омовениями и об­рядами, относящимися до плоти, установлены были только до времени исправления.

11 Но Христос, Первосвященник будущих благ, придя с большею и совершеннейшею скиниею, нерукотворенною, то есть не тако­вого устроения, [448]

12 И не с кровью козлов и тельцов, но со Своею Кровию, однажды вошел во святилище и приобрел вечное искупление.

13 Ибо если кровь тельцов и козлов и пепел телицы, через окропле­ние, освящает оскверненных, да­бы чисто было тело,

14 То кольми паче Кровь Христа, Который Духом Святым принес Себя непорочного Богу, очистит совесть нашу от мертвых дел, для служения Богу живому и истинному!

15 И потому Он есть ходатай нового завета, дабы вследствие смерти Его, бывшей для искупления от преступлений, сделанных в пер­вом завете, призванные к вечно­му наследию получили обето­ванное.

16 Ибо, где завещание, там необхо­димо, чтобы последовала смерть завещателя,

17 Потому что завещание действи­тельно после умерших: оно не имеет силы, когда завещатель жив.

18 Почему и первый завет был утвержден не без крови.

19 Ибо Моисей, произнеся все запо­веди по закону перед всем наро­дом, взял кровь тельцов и козлов с водою и шерстью червленою и иссопом, и окропил как самую книгу, так и весь народ,

20 Говоря: «это кровь завета, кото­рый заповедал вам Бог».

21 Также окропил кровью и скинию и все сосуды Богослужебные.

22 Да и все почти по закону очища­ется кровью, и без пролития кро­ви не бывает прощения.

23 Итак образы небесного должны были очищаться сими, самое же небесное лучшими сих жертвами.

24 Ибо Христос вошел не в рукотворенное святилище, по образу истинного устроенное, но в са­мое небо, чтобы предстать ныне за нас пред лице Божие,

25 И не для того, чтобы многократ­но приносить Себя, как перво­священник входит во святилище каждогодно с чужою кровью;

26 Иначе надлежало бы Ему много­кратно страдать от начала мира; Он же однажды, к концу веков, явился для уничтожения греха жертвою Своею.

27 И как человекам положено одна­жды умереть, а потом суд,

28 Так и Христос, однажды принеся Себя в жертву, чтобы подъять грехи многих, во второй раз явится не для очищения греха, а для ожидающих Его во спасение.

1. первый завет - Слово «завет» добавлено, точно также как в гл. 8:13 (см. соответствующий комментарий). Имеется в виду ссылка на завет, заклю­чённый с Израилем у Синая (см. на Евр. 8:7; ср. на Иез. 16:60).

имел - Факт, что первый завет также имел постановления, предполагает, что новый завет имеет их. Автор уже представил служение Христа как Перво­священника гл. 5:5, 6; 6:19, 20; 7:22-25; 8:1, 2. Теперь он ещё более останав­ливается на этом служении.

постановление - Греч, dikaiomata, «обязательные постановления», «тре­бования», «заповеди».

Богослужении - Греч, latreia (см. на Рим. 9:4; 12:1).

святилище земное: - Т.е., святилище приспособленное для земли, святи­лище было земным. Оно противопоставлено святилищу нового завета, «скинии истинной, которую воздвиг Господь, а не человек» гл. 8:2.

2. скиния - Греч, skene, «палатка», «жилище», «дом», «шатёр».

первая. - Т.е., «первая палатка», или «первая скиния». Первое отделение, как и второе здесь обозначено скинией 3 ст. Первое отделение было лишь ча­стью святилища, куда входили на протяжении всего года. Во второе отделение -Святое святых - входили только в Судный день.

светильник. - Здесь изображена обстановка, которая находилась в древ­ней скинии, но не в храме (ср. на 3 ст.). Относительно описания светильника (см. Исх. 25:31-40).

трапеза. - См. Исх. 25:23-30.

предложение хлебов. - См. Лев. 24:5-9.