Комментарий Адвентистов Седьмого Дня на послания апостола Павла 1, 2 Фессалоникийцам, 1, 2 Тимофею, Титу, Филимону и Евреям

доколе стоит - Скорее, «всё ещё стоит». Греческое слово не имеет мысли, что стоит строение как таковое, но может ссылаться на действительность функ­ции строения. Относительно смысла, в котором «прежняя скиния» ещё продол­жает стоять (см. на 9 ст.). Фраза «доколе стоит» таким образом, может озна­чать «выполнять своё определённое служение», или «удерживать своё божест­венно назначенное место».

прежняя скиния. - Некоторые придерживаются взгляда, что это выраже­ние указывает на первое отделение земного святилища. Эта точка зрения осно­вывается на факте, что в 2, 6 ст. употреблено такое же выражение. Поскольку 6-8 ст. тесно связаны, сторонники этой точки зрения утверждают, что сила и логика этого места Писания уменьшается, если «прежней скинии» не придать то же значение в 8 ст., как и в 6cm.

Другие придерживаются взгляда, что «прежняя скиния», в таком выраже­нии, ссылается на всю скинию Моисееву в противоположность небесной скинии гл. 8:2. Они провозглашают, что цель Павла - противопоставить святилища двух заветов гл. 9:1, и что 8 ст. учит, что служение в небесах не может начать­ся до тех пор, пока не закончено земное служение.

Обе точки зрения совместимы с тезисом Павла, что первосвященническое служение Христа в «совершеннейшей скинии» 11 ст. не могло начаться, пока не закончилось служение в земной скинии.

9. Она - Греческое слово подчёркивает ясно, что предшествующее этому слово - «прежняя скиния». Поэтому толкование 9 ст. зависит от определения данного «прежней скинии» (см. на 8 ст.).

есть - Это слово добавлено. В виду времён Греческого оригинала в ос­тальной части этого стиха и в 10 ст., всё, что находится в настоящем времени -должно быть снабжено словом «есть» (см. ниже под «настоящего времени»).

образ - Греч, parabole, «иносказание», «притча» (см. V том, 203, 204 стр.; ср. III том, введение к книге Песни Песней 1111 стр.).

настоящего времени. - Возможно, ради практических причин Павел со­глашается, что служение в земном святилище ещё продолжало совершаться, хотя в действительности Христос, как Ходатай лучшего завета гл. 6, уже вос­сел одесную престола Величия в небесах гл. 1:3; 9:11,12. Служение ещё про­должалось и в храме гл. 8:4, в котором многие из Иудейских христиан, очевид­но, принимали участие (см. ДА 189). Только постепенно эти Иудейские обра­щённые пришли к пониманию, что прообразы церемониальной системы испол­нились во Христе и что поэтому эта система пришла к концу. Иерусалимский Совет постановил, что язычники не должны обрезаться и соблюдать закон Мои­сеев (см. Деян. 15 гл.; ср. ДА. 188-200), но не отмечено, чтобы этот совет вынес какое-либо постановление относительно Иудейских христиан. Очевидно, они были оставлены, чтобы согласно своей совести решить соответствие, по край­ней мере, определённых обрядов церемониального закона (ср. на Рим. 14:1, 5). Таким образом, кажется, что поскольку служения в храме ещё продолжались и множество Иудейских христиан проявляли почтительное отношение к обрядам и церемониям закона Моисеева, автор мог свободно говорить об этой системе, как действующей. Его цель - показать, что начиналось нечто лучшее.

приносятся - - Буквально, «предлагаются» (см. выше под «настоящего времени».

дары и жертвы, - Обычное выражение для различных Левитских жерт­воприношений.

не могущие сделать ... совершенным - Автор уже имел дело с не со­вершенностью древней системы (см. на гл. 7:18,19).

совести - Греч, suneidesis (см. на Рим. 2:15). Поклоняющийся мог испол­нить все внешние требования и всё же не иметь мира в душе и уверенности в принятии Богом. Лишь когда он имел личную [452] веру во Христа, он мог получить такой мир. Но лишь немногие достигали этого более высокого опыта. Большинство Иудеев полагались на мелочное, скрупулёзное исполнение мно­жества предписаний, чтобы быть принятыми Богом.

10. которые - Это слово прибавлено и в соответствии с временами Грече­ского языка в 9 ст. необходимо читать «которые заключаются», или «которые имеют отношения» (ср. RSV).

яствами и питиями, - Скорее, «пищей и напитками». Здесь ссылка на различные мясные и хлебные яства и питие при жертвоприношениях Иудейско­го церемониального закона Исx. 29:40, 41; Лев. 2:1-15; 23:13, 18, 37; Числ. 6:15; и т.д.).

различными омовениями - См. Марк 7:3, 4, 8; ср. Исх. 29:4; Лев, 11:25; Числ. 8:7; и т.д. Некоторые из «омовений» имели ценность в обучении санитарии и личной чистоте, кроме духовного применения, которое они могли иметь. Но к первоначальным постановлениям Иудеи прибавили много других, которые Бог никогда не устанавливал. Таким образом, «омовения» были при­званы взять на себя важную роль в религии.