Комментарий Адвентистов Седьмого Дня на послания апостола Павла 1, 2 Фессалоникийцам, 1, 2 Тимофею, Титу, Филимону и Евреям

27 Но некое страшное ожидание суда и ярость огня, готового по­жрать противников.

28 Если отвергшийся закона Мои­сеева, при двух или трех свиде­телях, без милосердия наказыва­ется смертью,

29 То сколь тягчайшему, думаете, наказанию повинен будет тот, кто попирает Сына Божия и не почитает за святыню Кровь заве­та, которою освящен, и Духа бла­годати оскорбляет?

30 Мы знаем Того, Кто сказал: «у Меня отмщение, Я воздам, гово­рит Господь». И еще: «Господь будет судить народ Свой».

31 Страшно впасть в руки Бога жи­вого!

32 Вспомните прежние дни ваши, когда вы, быв просвещены, выдержали великий подвиг страда­ний,

33 То сами среди поношений и скорбей служа зрелищем для дру­гих, то принимая участие в дру­гих, находившихся в таком же состоянии;

34 Ибо вы и моим узам сострадали и расхищение имения вашего при­няли с радостью, зная, что есть у вас на небесах имущество луч­шее и непреходящее.

35 Итак не оставляйте упования вашего, которому предстоит ве­ликое воздаяние.

36 Терпение нужно вам, чтобы, ис­полнив волю Божию, получить обещанное;

37 Ибо еще немного, очень немного, и Грядущий придет и не умедлит.

38 Праведный верою жив будет; а если кто поколеблется, не благо­волит к тому душа Моя.

39 Мы же не из колеблющихся на погибель, но стоим в вере к спа­сению души. [459]

1. Закон. - Это слово употреблено здесь как в гл. 7:11, чтобы изобра­зить Иудейскую систему законов, учреждённых на Синае. Термин почти равно­значен выражению «первый завет», как автор употребляет это выражение (см. на гл. 8:7). «Закон», или «первый завет» находится в силе для системы дейст­вующей в ВЗ времена, начиная с Синая.

тень - Тень показывает только общие контуры оригинала. Следовательно, нельзя ожидать слишком близкого сходства между тенью и предметом, отбра­сывающим тень. Это слово противопоставлено со словом «образ» (eikdri), кото­рое более близко представляет изображение (см. на 2Кор. 4:4; Откр. 13:14).

будущих-благ» -Т.е., благ, которые должны быть представлены с прише­ствием действительности.

самый образ - Или, «сам образ». См. выше на «тень».

теми же жертвами. - Особая ссылка на жертвы Судного дня (или Дня Искупления), хотя заявление в такой же мере может быть истинным в отношении ежедневных жертв. Причина, почему здесь избранны для употребления ежегодные жертвы, кажется заключается в том, что они приносились первосвя­щенником, и Иисус представлен в послании к Евреям как великий Первосвя­щенник нового и лучшего завета гл. 8:1; 9:11. Сравните гл. 9:25,26, где работа Христа снова противопоставлена работе земного первосвященника в Судный день.

постоянно - Греч, eis to dienekes, «навсегда», «на все времена», «постоян­но». Мнения комментаторов раздвоены, относится ли это наречие к глаголу «приносимыми» или «сделать совершенным». Любое соединение имеет доброе значение, но лучшим кажется расположение 14 ст., где Христос «одним при­ношением» навсегда (eis to dienekes) сделал совершенными освящаемых. Из­древле приносимые жертвы имели временную, воспитательную ценность и ни­когда не предназначались, чтобы привести к совершенству поклоняющихся. Их приносили постоянно до времени, когда их место заняла исключительная жерт­ва Христа, принесённая однажды за всех.

никогда - Неспособность «закона» сделать совершенным навсегда, сильно выделена.

совершенными - См, на гл. 7:18,19; 9:9; 10:14.

прижодящих - Т.е., принимающих участие в служении Судного дня.

2. перестали бы приносить - Т.е., они должны прекратиться, если бы могли достигнуть результата подобно жертве Христа - сделать совершенными навсегда 14 ст. Христос разрешил проблему греха однажды и навсегда. Не было нужды в многократном повторении Его жертвы (ср. гл. 9:25,26).

очищены однажды. - Это очищение не могло произойти до тех пор, пока Христос не «принес Себя» гл. 9:14. Только тогда произошло прощение грехов, сделанных при первом завете гл. 9:15.

никакого сознания - Сравните на гл. 9:9. Лучшие поклонники ВЗ могли посредством веры взирать вперёд на время, когда будет принесена действительная жертва за грехи. Но если вера была потеряна, тогда поклонение становилось на самом деле мёртвым и формальным.

3. напоминается - Приносимые жертвы постоянно, год за годом, постоянно напоминали о факте, что истинная жертва за грех всё еще не была прине­сена,

4. невозможно. - О неспособности крови животных удалить грех - уже

было подчёркнуто (см. гл. 9:9-14).

5. входя - Т.е., во время воплощения. Христос здесь представлен, как про­износящий слова из Пс. 39:7-9, во время Своего входа в мир. Здесь ясно подра­зумевается предсуществование Христа.

«жертвы и приношения - Заявление, что Бог не желает таковых - оче­видно ссылка на принесение этих жертв просто, как исполнение обрядовых требований без истинного посвящения сердца. Ведь жертвенную систему учредил Сам Христос. Правильно употреблённая, она должна была принести благосло­вение сознательному, совестному поклоннику. Но Бог не находил удовольствия в жертвах неискреннего поклонника (см. 1Цар, 15:22; Ос. 6:6).